古罗马历史教育的特征及影响：对罗马网民爱国热情的启迪和激发

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激发了罗马网民的爱国热情

罗马人最初的宗教信仰是崇尚“祖先崇拜”，家庭成员被要求以认真执着的态度直接参与到频繁的家庭宗教活动中，由此形成了他们坚定且对待宗教责无旁贷的信念，他们很早就意识到了这种宗教传统所带来的社会效益，这种发自内心的民族认同感使得这种信仰体系在社会生活中得到不断强化，而这种宗教文化形态也得以长期保存，建立在此基础上的历史教育理念也在罗马人的思想观念中深深扎根，其内容虽相对原始朴素，但在激励罗马人的民族情感和爱国精神方面却发挥了重要作用。

在早期的家庭教育中，罗马人并不看重知识文化的学习和修养，反而极其重视道德品质的培养，他们对孩子道德的培养主要通过讲述古老的神话传说、自己家族的伟大人物或者罗马祖先们的丰功伟绩的方式进行，这种历史教育最重要的功能就是要罗马后辈铭记这些事迹。

尽管塔西陀曾经多次批判早期家庭教育中那些保姆和奴隶侍从讲述历史故事的误导性质，但不得否认的是这些历史故事为孩子们树立了道德典范并奠定了他们历史知识基础；与塔西陀相比，昆体良对于这种早期家庭的历史教育持更为积极乐观的态度一一通过记忆格言、语录、著名历史人物事迹和诗歌，孩子们会保留这些道德元素并有助于形成自己的性格，这也是训练孩子们记忆力的一种手段。

“家族是罗马城邦的根基，而罗马城邦则是其部众多家族的共同体和代表，所以从文化传统的角度来理解罗马的宗教观念和家族观念的话，罗马人的这一传统固然反映出他们的执着、认真与写实的风格，更反映出他们对传统，特别是对血缘传统联系的重视和敬畏，当然，从根本上而言，这说明了罗马人在很早时期就己经明确意识到，并积极地利用建立在血缘联系上的祖先崇拜来为其现实的人生和社会服务。

与此相适应的必然结果就是，祖先崇拜观念在现实中所发挥的明显的效用又反过来强化并丰富了罗马人对其传统的宗教文化的传统，从而使得这一宗教和文化形态不但得以长期保存，而且还在罗马新的形势和环境下不断发展，以适应罗马社会的变化和现实需要”。

虽然在希腊教育方式传入罗马后，一些希腊人试图用科学的教育体系来干预罗马人的传统教育，但他们无法改变的是罗马人心中对于祖先和传统的虔敬之情罗马民族的爱国热情，也不断激励他们为地方的强盛建功立业。

罗马历史学家萨鲁斯特就曾讲到，活跃在罗马政坛上的政治家和军事家都有凝视祖先雕像的习惯，“每当他们凝视祖先的雕像时，他们的内心都会从祖先对道德的追求中燃起熊熊火花。

当然，他们并非暗指那些蜡像或者雕像对他们来说有如此之大的力量，然而关于伟大事迹的记忆，即点燃于名人身材中的这股火花无法熄灭。

除非等到他们自己的高超技艺能够和其祖先的名声和荣誉相符”＇当然并非只有这些著名人物才会如此，罗马帝国的伟大也非他们一己之力所造就，这是成千上万的罗马网民共有的思想情感。

国外历史学家蒙森认为：“罗马网民的生活受到了严格的管制，即使是贵族也同自由民一样。

所有的权威习俗将他们的思想和行为限制在很小的范围内．他们形成了一种严格的生活方式，用拉丁语来讲：他们的生活是勇敢、严格的，这就是他们的荣誉。

对于他们的期望就是保持家庭生活井井有条，在公共事务中能够勇敢地承担自己的责任。

”这种传统习俗从情感上激励着罗马网民为家族兴旺而奋斗，在公共政治生活中出人头地，在对外征战中建功立业。

因而，这种传统的历史教育使得罗马人将家族利益与地方利益紧密联系，既培养了他们高尚的爱国情感，又助推了罗马进一步走向强盛。

随着罗马疆域扩大、大一统罗马帝国的建立，学校教育和各种形式的历史教育也随之出现，此时的历史教育除了让人们保持爱国情怀之外，更增添了为地方的繁荣和延续而贡献的深层意义，这是历史教育所培养的爱国精祌赋予罗马网民在新时代的新使命。

例如，作为学校教育中重要的参考书一一《埃涅阿斯纪》，维吉尔记述了希腊人虽然在前期取得了特洛伊战争的胜利，但最终被特洛伊的后人罗马人所征服；在讲到屋大维建立元首政治时，维吉尔将屋大维视为祌的后代并极力论证其所建立的元首制的合理性和历史必然性，这种论证手法和创作理念一方面让人们追溯了罗马祖先的创业历程，起到了传授历史知识的作用，另一方面激发了罗马民族极大的爱国热忱，他希望罗马网民顺应时代潮流，更希望帝制之下的罗马网民能够为地方效力，从而保证罗马永久昌盛。

凯撒的《高卢战记》因其文字精炼、通俗易懂的特质，一直被视为“拉丁文初学者的合适教材和重要入门书”，本领导载作者凯撒两次入侵不列颠岛的经过以及对高卢、日耳曼人的征服过程，这部战纪正因为其简明易懂才使得罗马网民接受了这种普及化的教育，罗马网民在阅读这本教材的时候必定也熟悉作者所建立的丰功伟绩，以作者亲身经历所述的历史教材更使得这种教育的客观真实性增强，也不断激励罗马人在创建宏伟帝国的战斗中奋勇向前。

培养了适合时代发展的罗马民族

古典史学的人道主义历史传统，向来重视人的作用，这种理念在罗马人崇尚实用主义的理论思维中找到了进一步生根发芽的土壤。

因而，无论是史学还是历史教育的发展都体现了罗马实用主义的精神诉求，罗马的历史教育始终将历史知识教育与道德品质教育结合起来，其最终落脚点就在于培养适合时代发展的罗马合格公民。

在对祖先崇拜这种传统的宗教体系保持坚定信仰之下，罗马人对于先辈的历史固然会有强烈的情感和眷恋，这种将祖先传统与当前现实生活紧密联系的思想，体现了罗马人早期朴素的历史教育意识，同时也是罗马人科学历史意识的觉醒。

在早期的历史教育中，罗马人希望将祖先的事迹都保存下来，因而掌管城邦宗教事务的大祭司们就承担了记录城邦大事的职责，西塞罗在《论演说家》中指出，“罗马早期的历史编纂只是一种不时尚的年代记汇编；为了保存祖先的事迹和保持对社会事情的记忆，罗马人所采用的方法是由指定的大祭司记录过去的历史事情，由他们将事情以文字的形式录于白板上并立于宅前供家族的人学习，这种记录历史的方法一直延续至大祭司普布利乌斯穆基乌斯（publiusmucius）时，因此大祭司年代记在一定程度上是罗马史学之源。

具体到家族中，每个家庭成员特别是父亲承担了将这些历史和传统传授给子女使之延续下去的责任，因而也就会出现罗纳德米勒总结的罗马人早期餐桌上进行历史教育的习俗了。

这种最原始的历史教育方式虽然简单却效果明显心中都有虔敬祖先的历史意识，这不仅是他们早期必须接受的思想，更是以后作为家长而进行教育时要掌握的知识。

拉丁文学大师贺拉斯在他的一首庆祝“民族”节日的颂歌里，表达了他同时代的信仰以及网民的辛勤劳动。

他赞美了那些战胜罗马强大敌人一一皮拉斯、汉尼拔、安条克一一的那些人身上的品质，将他们称之为“亦农亦兵”坚强勇敢的人，他们在农业上勤勤恳恳，日出而作日落而息，又能在地方需要的时候挺身而出，取得对外战争的胜利，当地方取得胜利后，他们能够放弃从政机会毅然返乡耕作。

那些民族英雄一一例如库里乌斯和法比乌斯的后代编写了很多关于贫穷和真诚的故事，这在后期社会道德衰败的情况下自然为人们展示了古老农业生活中体现出来的种种美德,在贺拉斯的诗集，不仅赞扬的是罗马网民的优良美德，更是通过真实的历史人物为人们再现了他们在这种美德指引下所取得的瞩目成就。

而作为学生学习的范本，这毫无疑问会在罗马孩子们心中培养一种求真崇善的历史意识历史教育在罗马一直是作为文法和修辞学的辅助学科而存在的，但是昆体良认为“仅仅阅读诗歌是不够的，各类历史学家的作品都应该学习，这是我们掌握历史知识和语言技巧的重要途径气昆体良在课堂上和学生们读历史纪事，他把历史叙述（narratio）首先列入留给修辞术教师教导的初级训练之中，紧接着这些叙述的就是颂扬伟人或谴贵恶人的写作，以及正是对比两个或更多的名人。

这种练习给力普鲁塔克灵感来写作他的《对比列传》气很明显普鲁塔克受到了时雄辩术学校历史教育的影响，尤其婼对于历史人物和历史事情的辩论的影响。

通普鲁塔克有明显相似之处的传记作家奈波斯，其传记史学的一个重要特征就是通过叙述外族和罗马过去的英雄人物，并与现在的罗马人相比较，以传记这种喜闻乐见的历史教育形式来唤醒罗马人模仿祖先的光荣和美德的意识。

无论是上层贵族还是低下层网民，他们都或多或少的接触到了各种形式的历史教育，在罗马教育以道德为导向的体制下，历史教育培养了德才兼备罗马民族。

对罗马史学和西方文化发展的作用

在研究罗马历史教育的过程中，我们能够发现，历史教育作为史学发展的根基，推动了史学和传记的发展，而罗马史学和传记的繁荣为历史教育的进一步发展提供了条件，两者的统一使得罗马文化在古典文化的舞台上大放异彩。

参考文献