弥赛亚出生地之谜：弥赛亚出生于罗马后，有迹象表明他源于古埃及

文 |蒋冉Jiang

我们似乎在昆兰已经认为弥赛亚是上帝的儿子，出生于罗马帝国，然而，有迹象表明，弥赛亚出生不是起源于罗马，而是在古埃及。

当时，有哪些迹象表明弥赛亚的出生起源于古埃及？

弥赛亚出生后的迹象

其他诺斯替派认为神秘的沉默，上帝本性的一个方面，是耶稣的处女母亲，而第三组则认为智慧（希腊索菲亚），最高存在的女性方面。

对他们，死海古卷，而确定上帝是弥赛亚的父亲，没有提到一个处女的母亲：“在弥赛亚的宴会（逾越节餐）据说上帝会生下大卫的弥赛亚，和昆兰文档处理重建大卫的王国在最后的日子里，撒母耳二世的预言，7：13-14：“我将永远建立他的王国的宝座。

“我是他的父亲，他也是我的儿子，”参照新约（希伯来书，1：5）。我们似乎在昆兰已经认为弥赛亚是上帝的儿子，是父的‘生的’。”

然而，有迹象表明，弥赛亚没有出生的想法不是起源于罗马，而是在古埃及。据说，伊希斯在她的儿子荷鲁斯死后，用她的哥哥和丈夫的阴茎怀上了他。

这个死后的事件序列显示在上埃及阿比多斯的奥西里斯神庙的墙壁上。这个传说的后期发展摆脱了它的物理内涵，并将伊希斯的怀孕与一种宇宙的力量联系起来。

棺材文本的148拼写，是关于伊希斯宣布她怀了荷鲁斯，被解释为：“鳄鱼星（MeSSeH）袭击……伊希斯怀上了她哥哥奥西里斯的种子。”

隐藏的统治者

崇拜的一神，神不会显示他的视觉他的人是一个高度知识的概念，完全远离埃及和以色列群众在公元前十四世纪的埃及古代神的寺庙的关闭也引起了广泛的怨恨。

正是他的叔叔，他的大臣，战车的司令，国王的马的主人和鲍门的首领——警告阿赫那顿（摩西）一个反对他的生命的阴谋，以及军队叛乱的威胁，除非他允许老神和阿顿一起被崇拜。

当阿赫那吞拒绝时，阿伊建议他逃到安全的西奈半岛，而阿伊本人——埃及最有权势的人——仍然是他的继任者图坦哈顿王位背后的强大军事力量。

公元前1361年，年轻的国王在1361年开始统治时只有10岁，他娶了妹妹安赫森帕-吞为妻子，也是阿赫那吞的第三个女儿。他担任埃及王位的九年任期可以分为四个阶段。

当阿赫那吞拒绝时，阿伊建议他逃到安全的西奈半岛，而阿伊本人——埃及最有权势的人——仍然是他的继任者图坦哈顿王位背后的强大军事力量。

公元前1361年，年轻的国王在1361年开始统治时只有10岁，他娶了妹妹安赫森帕-吞为妻子，也是阿赫那吞的第三个女儿。他担任埃及王位的九年任期可以分为四个阶段。

他统治的第二阶段，从他4岁的某个时候开始，看到了年轻的国王，现在大约15岁，把他的住所从阿马纳搬到了现代开罗西南的孟菲斯。就在那时，他允许古代埃及诸神的庙宇重新开放，并允许埃及诸神与阿顿诸神一起被崇拜。

民众的反应让他明白，他的大多数人都不认同他自己的信仰。因此，在他统治的第三个阶段，他改变了他的名字——以纪念国家之神阿蒙——从图坦卡顿改为图坦卡蒙，而他的女王成为了安赫森帕蒙。

祭司的身份得到了正式的认可，寺庙的收入被恢复，并开始努力弥补多年的疏忽所造成的破坏。

卡纳克的国王石碑上有这些改革的官方法令：“现在国王作为国王出现时，来自大象的神和女神的寺庙已经倒塌，他们的神殿已经破败不堪。”

它们变成了长满杂草的土堆，它们的避难所似乎从来没有存在过。“²我们在这里发现了一个类似于耶稣对耶路撒冷圣殿状况的抱怨。

作为统治整个埃及的君主，图坦卡蒙被视为底比斯的阿蒙、赫利奥波利斯的拉、孟菲斯的普图坦塔以及所有其他神的代表。

然而，国王自己一直是一个信徒，直到最后。从在他的坟墓里发现的宝座的后嵌板上，我们就可以清楚地看到这一点。

镶板——木头，覆盖着石膏和金银箔，镶嵌着彩色玻璃和彩陶——展示了国王和王后在一个亲密的场景。两人都戴着加冕王冠和银质的衣服。站着的王后用左手拿着的容器用香水涂抹坐着的国王。

虽然很明显从一个的车放在他的王冠，国王使用王位后他改变了他的名字，很明显，他仍然完全坚持阿滕信仰，最高中心，我们看到的象征延伸射线给安克，埃及生活的关键，皇家对。

阿顿在这里被描绘成唯一的上帝，他的两个漫画的统治宇宙的国王统治的场景。霍华德·卡特被这个事实所震惊，至少可以说，一个有如此明显迹象的东西……应该公开埋葬在这里，阿蒙信仰的大本营。

图坦卡蒙恢复到古老的信仰中来，似乎并不完全是一个信念的问题。这一点从陵墓家具的其他物品上发现的文字中得到证实，在提到一些重要的埃及神之后，图坦卡蒙是“天堂里阿顿的长子。

卡蒙的改名也在有关基督的圣经资料中得到了证实。在以赛亚书中，我们有三个关于以曼纽耳的记载：所以耶和华自己要给你签名。看哪，处女要怀孕，生一个儿子，他的名叫以曼纽耳”（7：14）。

人们对这个名字的重要性意见不一。犹太人的解释是，参考文献并不表示弥赛亚，甚至也不是专有名词。

然而，死海古卷的证据表明，昆兰以塞尼把它当作一个名字。福音马太福音也认为它是一个名字，耶稣的同义词：“现在这一切，它可能满足先知说，说，看哪，童贞应当与孩子，并产生一个儿子，他们将叫他的名字以曼纽耳，解释是，神与我们同在”（1：22-3）。

这个解释是通过将这个词分成两个元素来实现的：Imma-nu（与我们在一起）和El（Elohim，上帝）。

虽然这种解读是可能的，但这里有另一个意图：lmman-u（他的Amun）El（是上帝）。这也是可能的，因为美国圣经学者亚伯拉罕·亚胡达，已经证明了希伯来语，以曼纽尔的第一个字母，确实被翻译到埃及的阿勒普，阿蒙的第一个字母。

当我们检查以赛亚书的原始希伯来文本时，我们发现它证实了这个意义，我们发现它发挥了一个词的双重意义。

埃及语单词amun，作为国家神的名字，意思是“隐藏”或“看不见”：希伯来语单词alam也意味着“隐藏”或“隐藏”。以赛亚在他关于莱姆曼纽尔出生的诗中使用了阿尔玛，阿拉姆的女性形式。

虽然阿尔玛可以被翻译为“一个年轻的女孩”或“处女”，但它也是“隐藏的女孩”的一种女性形式。为什么以赛尼人和早期的基督徒都坚持将这节诗与弥赛亚联系起来，是因为他们正确地解释了以赛亚使用这个词的意义——以表明上帝隐藏的力量的女性方面。

这也是为什么教会坚持母亲的童贞洁，因为这不是人类的母亲，而是上帝以上帝为父，上帝为母亲，上帝为儿子。为了说明这一点，希伯来文的直译本是：“因此阿多奈（阿顿）把自己作为一个符号给你。”

看哪，阿尔玛（隐藏的）怀孕了，一个儿子出生了，她（隐藏的）把他的名字叫Amun-u-el（他隐藏的是上帝）。

因此，Amun这个词在这里被用来表示“隐藏的”阿多奈的一个方面。以赛亚书使用的话也清楚地表明，在他写作的时候就已经出生了。

尽管马太，以及其他基督教作家，认为伊曼纽尔是耶稣的同义词，没有明确的解释，只有当我们检查事件图坦卡蒙的生活，历史基督，意义变得清晰，“阿门”这个词的来源被发现的

来自坟墓的证据

图坦卡蒙的死亡的暴力性质证明了他的木乃伊的状况。1925年，病理学家道格拉斯·e·德里首次对它进行了检查。然而，这只是一次目视检查，他无法宣布死亡原因：“身体外部部位的可见迹象非常少。”

1968年，利物浦大学解剖学教授R. G.哈里森和开罗大学解剖学教授A. B. Abdalla进行了一次更彻底的检查，包括X射线的使用。

他们报告说：“当遗体周围的绷带被移除时，很明显，木乃伊并不是一具整体。头部和颈部与身体的其他部分分开，四肢也与躯干分离。树脂散发出一股甜味，很快就传遍了整个坟墓，成为其余部分检查的一个明显特征。

进一步的调查显示，四肢在许多地方骨折，并与身体分离。右臂在肘部骨折，上臂与前臂和手分开。左臂在肘部骨折，另外在手腕和腕部骨折。

左腿的膝盖骨折了。右腿完好无损。。右肱骨、上臂骨和两个股骨被折断。第七颈椎和第一胸椎之间的躯干已经分散。”

他们的账户继续：“脸的组织收缩在头骨，颧骨出现非常突出，牙齿咬紧在一起，胸腔的x光片证实了胸骨和大部分肋骨的胸部已经被删除，死亡时的年龄被认为大约是18岁，身体的身高是5英尺。6½英寸。”

有趣的是，年轻国王的两尊雕像的高度，矗立在通往墓室的密封门的两边，比上面估计的高度不到几毫米。的检查也证实了他金色面具上的优雅外表：“国王遗体曝光时的所有在场都同意霍华德·卡特描述的‘优雅而有教养的脸’和‘平静的脸’。”

检查没有发现任何疾病是死亡原因的证据，从他的遗体状况可以清楚地看出，图坦卡蒙并不是死于自然原因，而是在被绞死之前一定遭受了严重的身体酷刑。

对历史上的耶稣的主要指控是他声称自己是“拉的儿子”——一个埃及人而不是以色列人的神。这个名字被发现刻在1905年在卡纳克神庙发现的国王石碑上。这揭示了塔木德拉比所表达的观点，他们认为玛丽的儿子耶稣也是一个名叫潘迪拉的人的儿子。

由于潘迪拉不是一个希伯来语单词，人们对其起源提出了各种解释。虽然福音书提到耶稣和一个不是他母亲丈夫的神圣父亲，但《塔木德》故事断言他没有父亲，因为他的母亲和潘迪拉之间的不结合。甚至有人认为潘迪拉可能是一个爱上了玛丽的罗马士兵。

事实上，潘迪拉这个词只是古埃及皇家称呼的希伯来语形式。拉比们保留了这个词而不知道它的意思，这支持了它的真实性。希伯来语中的单词是Pa-ndi-ra。在埃及，它最初的形式，这变成了拉，即神拉。

拉的儿子是所有埃及国王的一个基本头衔，从建造金字塔的第四王朝时期，在基督教时代之前的27个世纪。因此，这个古埃及的传统认为耶稣是埃及的国王。

我们之前检查过的赎罪日的掩盖，也表明，在耶稣死的那天，在西奈山脚下的暗杀的受害者是一个埃及国王——更重要的是，一个父亲还活着的国王。

赎罪的日子脱离逾越节之后，它不仅成为了普遍悔改的场合：以弥赛亚为受害者，我们找到了以色列人的敌人，耶和华是死亡的代理人，而不是死的人：“耶和华打击……坐在宝座上的法老的长子……”（《出埃及记》12：29）。

参考文献

1.《图坦卡蒙的死亡》，约瑟夫

2.《墓葬中的白绷带》利物浦大学解剖学教授R. G.哈里森

3.《卡纳克神庙国王的石碑》，开罗大学解剖学教授A. B. Abdalla

4.《现代开罗西南的孟菲斯》，安赫森帕蒙