为什么大家会对民国女性的生平经历充满兴趣？

提起陆小曼这个名字，可能大部分人都会同时想到另外一个人，那就是著名作家和诗人徐志摩，他的一首再别康桥也是很多人在学生时代语文学习当中一个印象深刻的篇目。

一直以来，陆小曼作为徐志摩的妻子而被大众所熟知，但其实除了这样一个身份，

陆小曼本人也是民国时期一位闻名远近的才女。

陆小曼1903年出生于上海，在他十七岁的时候，就被当时的北洋政府外交总长顾卫军聘用为外交翻译，从此开始在北京的社交界里面崭露头角。除了行政工作以外，陆小曼还擅长戏剧，深谙昆曲、皮黄。1928年和丈夫徐志摩合作，创作了五幕话剧《卞昆冈》，红极一时。

此外，她也是一名书画好手，1929年就加入到了中华女子书画会，在会期间接待了印度国宝级的诗人泰戈尔。

1931年，她在丈夫飞机失事之后，一直到晚年就承担起了徐志摩生前作品的出版整理和校对等工作。

当然，谈及陆小曼，除了一生的才华之外。无论是23岁就和她的第一任丈夫，时任民国交通部护路军副司令的王庚，毅然离婚，还是到后面她和徐志犘坎坷的婚姻生活，在后人的评书当中，也逐渐成了一个传奇故事。

民国时期，不乏传奇人物，更是出了不少像陆小曼一样的奇女子。包括我们经常谈到的林徽因，张爱玲，阮玲玉等等，也频繁出现在这几年的讨论里面。而在这些讨论当中，相对于作品而言，人们更多谈论或仰慕的，反而是他们本身富有传奇色彩的人生，情感经历或者自身的人格魅力。

那么为什么我们现在对民国时期的女性，她们的生活情感反而愈加好奇和迷恋呢？对于这个问题我觉得比较复杂，我只能说一下我个人的看法。

从整个的文化形态来看，我觉得民国这个话题，我们对它进行了浪漫化的构建，和以往的中国传统文化的构建和后民国时代的这个构建都有不同。

如果深层次来看民国话题，其实还是一个非常带有明显的现代性的，个体化的乌托邦神话。

那么这个乌托邦神话，他跟中国传统文化不一样，中国传统文化相对而言，其实要么就是女性不在场，要么就是有很多关于女性的那种传统美德在里面。

所以他跟中国传统话题不一样的地方就在于中国传统话题当中，女性从文化地位和社会地位来讲，都是隐没的状态，或者是非常卑微的状态。那么同样的中国传统话题里面，我觉得带有非常强烈的一个乡士气息，这恐怕也是现在的流行话语所不喜的。

那么，他跟后民国话题不一样，是因为后民国话题的这种乌托邦形态是一种革命乌托邦形态。这种革命乌托邦是比较宏大叙事的。他是没有更多个体化经验在里面。所以你看文学创作者，包括电影工作者很喜欢去揭露民国的原因，是因为短短的38年的民国。由于复杂的历史事件，由于复杂的命运在个人身上的展现，就让一个人可以在他短暂的人生经历里面有非常多的传奇性戏剧性。这也不光是民国的浪漫化。你看，包括魏晋南北朝的浪漫化也是这么来的，就是所有的乱世，因为这个太密集的这种生离死别，或者是这种战争，或者是贫困，一下子就把人的经验厚度给拉伸了。

那么国家不幸施加，不论是魏晋还是民国，也就留下了非常好的诗歌小说。所以就让大家感觉这里面有好多所谓的奇女子或者奇人异事这种传奇的显现。所以我说民国，它本身，它也有一个独特的话语。但是大家现在对于民国女性的这种想象，我得泼一个冷水，那就是在我看来，她是不切实际的。

甚至事实上，在民国一直到民国结束，女性地位也从来不高。我们现在看到的陆小曼也好，林徽因也好，张爱玲也好。应该来说，首先她们是一个中产阶级以上。

第二个就是她是贵族，那么她的身份和地位決定了她不是平民百姓。

事实上，在民国平民百姓的普通女性可能才是更惨、真实的民国，可能还离不开几个非常残忍的关键词，那就是腐败战争很多的这种人口买卖。

所以你想，在这样的年代里面，女性的生活地位一定更不利，所以有非常多的历史记载，女性在民国不仅是得不到婚姻自由，甚至可能会很早被卖到童养媳。即便你是经商商贾大家的女儿，你也是门当户对的婚姻。

所以我觉得这种对于民国浪漫化的想象一定程度上也是不道德的，因为这涉及到把残酷的历史审美化，很多时候， 我们应该珍惜一下当下的和平年代。更应该珍惜当下这来之不易的幸福。