太平军骂清朝是夷狄，曾国藩用一份檄文扭转乾坤

1851年1月，金田发生起义，轰轰烈烈的太平天国运动拉开了序幕。此时，清朝已经同治中国两百来年，为了撼动这个庞然大物，太平军在从永安突围，进入湖南后，连续发布了三篇檄文，号召全国人民共同讨伐清廷。

这三篇檄文，就是《奉天诛妖救世安民谕》、《奉天讨胡檄布四方谕》和《救一切天生天养中国人民谕》。这三篇檄文，主要内容只是三点：一是指责清廷是满族人所建立的，是胡人、是夷狄，痛陈剃发易服之恨；二是赞美史可法、瞿式耜等抗清英雄；三是洪秀全是上帝派下来解救万民的，世人都应该响应太平军起义来推翻清朝。

太平军初期的几个王，确实是人中龙凤，据说檄文出自东王杨秀清和西王萧朝贵之手。他们几乎直指像曾国藩这样的汉族大臣，将华夷之辨摆在最明显的位置，提议汉人不打汉人，汉人要精忠团结一起打满人。

檄文就是战斗书，这三篇檄文，字字珠玑，直陈清廷的最大软肋：并非汉人正统。它煽动了汉族人的民族情绪，既有利于发动广大百姓，又让朝廷满族贵族坐立不安。

太平军的檄文，让清廷无法反驳。但是，如果任由这种情绪发展下去，清廷还真的岌岌可危。这段时期，不仅在军事上，在道义上，在舆论上，也是清廷最被动的时刻。

所以长期以来，咸丰皇帝都一直没有对太平天国的檄文进行过正面的回复。原因也很简单，因为人家说得对，说得在理，实在是无法反驳。

然而，曾国藩出现了。他不仅在1852年将湘军组建完毕，并于2月兵出衡州，奔赴湘潭，而且还在衡阳誓师的这一天，发表了足以载入史册的《讨粤匪檄》。

这份檄文，是曾国藩的代表作。皇帝可以逃避，而曾国藩却不能视而不见，因为他是实实在在的汉人。这篇檄文最为绝妙之初，在于它没有像别的檄文一样和对方纠缠不休，没有逐字逐句进行反驳，甚至连辩解都没有。它另辟蹊径，反守为攻，向太平军挑战。

开篇，曾国藩将太平军的恶行公然于世，将太平天国描绘称残暴、野蛮、不讲道理的，这个没有什么新意，大体上的檄文都是如此。

然而，第二段就是这篇檄文精华之中的精华。它对夷狄之辨绝口不提，针对太平天国所打出的民族牌，避实就虚，大打文化牌。它说太平天国要推翻的不仅仅是清王朝，而是整个中华文化。它所说的“外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也”，上上下下都可以称兄弟这种做法，是将中华文明的君君臣臣父父子子的伦理关系颠倒了。

不管太平天国是实际上是怎么做的，曾国藩确实曲解了他们的口号。太平军将的是人格上的平等，而曾国藩却故意混淆视听，将这个平等等同于不顾长幼尊卑。这样一来，太平军所挑战的，就不是清廷，而是几千年来的封建礼教。试想听信曾国藩之言的百姓，怎么会让自己的儿子去参加太平军，推翻自己在家庭中的权威？

针对洪秀全搬出的上帝，曾国藩祭出孔子这个大杀器。他说如果太平天国得了天下，那么“士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽”。也就是说，曾国藩将洪秀全洋洋得意的上帝，与中国的传统文化完全对立。

所以，曾国藩最为精彩的论断呼之欲出，他在第二段写得清清楚楚：

此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。

至此，曾国藩牢牢抢回了道德的制高点，他没有参加夷狄的辩论，却拿到了更高层次的话语权。试想放弃中国文化，放弃汉族礼仪，那和夷狄有什么区别，如果满族人的清朝能够捍卫儒家思想，那它就不是夷狄。他其实在告诉天下的读书人，天下的百姓：虽然洪秀全是汉人，但他照搬的那套洋鬼子的教义，就是要将汉人变成夷狄！

师出有名是非常重要的，这份檄文起到了稳定民心的作用。清政府也找到了政权合法性的救命稻草，从此之后基本采用曾国藩这套文化理论进行宣传。太平天国和清政府的差别，从此开始体现出来。

参考资料：《清史稿》、《曾国藩传》、《讨粤匪檄》