马丁·路德的宗教改革对德意志民族特性的影响，及对国民的教化

请读者点击“关注”，以便您更方便地深入思考，关注故事的发展，与作者交流，与读者分享，共同体验这个世界。文本编辑器讲述历史德国封建国家的历史始于10世纪，加洛林王朝结束后，康德拉被选为国王（康德拉一世）。德国地理位置位于欧洲大陆的中心地带，周围有河流穿过许多邻国。

一方面，这一地理位置便利了德国与欧洲其他国家的交往，促进了商业的繁荣和交通的扩大，精神文化生活变得活跃起来。但另一方面，由于缺乏明确的自然边界，边境争端不断发生，战争和领土变更给德国带来了诸多不稳定的威胁。在这种独特的地理环境中，德国人民创造了自己的历史。

中世纪的强国与弱灵德意志帝国的统治者不断向海外扩张，利用地理优势，努力扩张和控制领土。经过半个世纪的征战，奥托一世在教皇的支持下加冕为罗马皇帝，恢复了“罗马帝国”。随后，帝国更名为“神圣罗马帝国”，以表示实现基督教理想的神圣性。 15世纪更名为“德意志民族神圣罗马帝国”，反映德意志民族意识开始形成。

作为中世纪欧洲的强国，德意志帝国与基督教会一起被赋予了维护欧洲秩序的重任，在处理欧洲事务上拥有决定性的发言权，并在西欧和中欧确立了霸权。然而，从14世纪到16世纪，欧洲大陆经历了从封建社会到资本主义社会的历史变迁。封建生产关系开始衰落，资本主义关系开始形成，新的经济、政治、文化因素相继出现。

这一系列的变化需要民族国家能够代表共同利益来规范和稳定社会生活。其他欧洲民族国家巩固了君主的权力，成为民族国家的领导人，结束了法国、英国、西班牙、俄罗斯等封建贵族诸侯之间长期存在的冲突。与此同时，德意志帝国继续沿袭哈布斯堡王朝统治下的帝国制度，只想维持欧洲的帝国霸权，而不注重民族主权国家的建立。正是这种“霸权野心”，让德意志帝国在屡次侵略意大利的战争中疲惫不堪，无力组建民族国家。

德意志帝国在欧洲历史上的地位和发展与其他西欧国家不同。在欧洲，建立统一的中央集权的民族国家被视为实现现代化和维持稳定治理的过渡政治方式。虽然一些西欧国家已经做到了这一点，建立了牢固的团结和政治能力，但德国在数百年后才意识到这一点。德国缺乏统一的国家、军队、财政和经济联系，因此未能建立强大的中央政府。

政治分歧、不同的方言和生活方式以及缺乏民族团结，使德国成为列强攻击和战争的目标。钟宗教改革和三十年战争进一步分裂了帝国并摧毁了其经济。长期的分离、分裂和频繁的战争让德国人处于不确定和恐惧之中。德国缺乏有效的民族意识，缺乏君主政体与城市公民结盟发展民族国家的基础。因此，为了摆脱现实的痛苦和迷茫，寻求精神的慰藉，德国人往往会沉浸在思绪中，陷入沉默。

随着民族国家运动的兴起，欧洲教会的权威也受到动摇。14世纪至17世纪，意大利北部兴起资产阶级文艺复兴运动，放弃神学观点，恢复古典文化，强调人的意识，建立人与上帝之间的新认识。文艺复兴强调个人主义、追求荣誉、尊重自然，提出了揭示人性整体的新社会结构。

在这种社会背景下，任何人都可以凭借知识和政治权力进入社会的顶层。这一符合资产阶级意识形态的理念，成为英法等民族国家团结的重要武器。然而，德国查理五世在位期间（1519-1556）从未放弃成为基督教领袖的愿望，最重要的是，他坚持教会的平庸意识形态。

他继续捍卫教会及其财产，在不克服教会和政治敌对行动的情况下恢复欧洲的宗教和政治团结只是一个梦想。随着德国统治者屈服于神圣罗马帝国的幻想，知识界对政治失去了兴趣，知识敏锐度下降，对人文主义影响的反应显得缓慢、迟钝和阴郁。

德国人文主义者歌颂资产阶级的个体自由和人类解放，以人文主义的世界观解释《圣经》和神学著作。但他们无意否认教会，中世纪的基督教仍然对德国人的精神观念产生着深远的影响。在德国人民的政治思想矛盾中，马丁路德踏上了唤醒德国民族意识的艰辛历程。

马丁路德的宗教思想向人们传达的文明恩格斯指出，中世纪历史很大程度上是以宗教和神学为意识形态的。宗教在德国人心目中占有重要地位，因此任何社会政治运动都必须以宗教的形式来激发公众兴趣，掀起巨大风暴。马丁路德用这种形式捕捉了德国人民内心的恐惧和矛盾，进行了宗教改革。

宗教改革前，教会每年利用德国分裂之机从德国窃取巨额财富，人们称德国为“教皇的牛”。马克思指出，宗教改革之前，德国是罗马教廷最忠实的仆人。1517年，马丁路德怀着对宗教的深厚信仰，向教会发起攻击，并用它来表达德国人在思想、政治、社会、宗教混乱时期的意识和觉悟，成为德国人的代言人和推动者。力量。那个时代的。

路德宗教改革所创造的新教义主要是“因信称义”。其中心思想是个人可以通过宗教虔诚而得救，所有人都拥有平等的权利并站在上帝面前，无需传统的调解人牧师。这对教皇和天主教会造成了打击，否认了教皇的至高无上和教会凌驾于国家之上的观念。路德认为基督徒是自由的，包括今世的自由和来世的自由。在精神方面，我们必须只服从上帝，而不受世俗秩序的约束；在物质方面，我们必须服从世俗的权威，服兵役，结婚等等，服从世俗的秩序。

这给信徒带来了精神和世俗自由的希望，并从教会的束缚中解脱出来。路德的论点得到了被教会利用的德国人的附和。但路德却强调上帝的权威，强调人类灵魂的拯救取决于上帝而不是他自己。因此，他所说的自由是以克己和对神的奉献为前提的，实际上是对神的顺服以获得自我肯定。

马丁路德的政治观点非常保守，他相信上帝建立了两个王国，一个是精神王国，一个是世俗王国。在精神王国中，信仰是个人的事情，而在世俗王国中，神授予君主政体，人民必须服从世俗权威。他的提议将现实世界交给了各种政治当局，否认了教皇的至高无上，并消除了对国家权力的唯一限制。

由此可见，马丁路德的政治观点得到了王公贵族和封建贵族的拥护。他的思想矛盾（激进的宗教观点和保守的政治观点）反映了当时德国人的矛盾心理，得到了社会各界的广泛民众支持。马克思指出，路德通过虔诚克服了奴隶制，却通过信仰创造了另一种奴隶制。他摧毁了对权威的信仰，又恢复了信仰的权威，把僧人变成了俗人，把俗人变成了僧人。他将人们从外来宗教中解放出来，但束缚了他们的心灵。

马丁路德普及了新教，并于1521 年将《圣经》翻译成德文，使人们能够直接理解上帝的话语。他在翻译过程中广泛征求意见，审视人们的习惯，力图使《圣经》能够为大众所理解、理解，这有助于他的教义的传播。路德将宗教的大众化与教育的大众化紧密结合起来，他提出了所有的孩子，无论贫富、男女，都应该接受教育的思想。

为此，路德教会建立了小学。他相信学校教育符合国家和教会的利益。国家有权强迫儿童上学，就像有权强迫人们服兵役一样。这种教育思想为德国国家夺取受教育权、将民族意志注入教育提供了基础，教育成为加强德国独裁统治的有力工具和塑造德国人民的重要手段。

马丁路德的宗教和教育普及促进了德国民族性格的形成。首先，它唤醒个体的主体性和精神觉醒，养成不关注政治、只讲服从世俗秩序的个人主义倾向，以及对精神王国自信果断的态度。其次，对原罪的强调激励人们通过服务社会和国家、致力于日常工作来努力完成自己的使命或上帝的召唤。你的社交生活反映了你的勤奋、奉献和追求完美。此外，由于人们相信上帝无处不在，因此德国人的诚实和可靠成为他们的美德。一些学者因此认为马丁路德是“塑造德国性格的第一人”。

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