浅析古埃及王权继承仪式与“君权神授”的关系

无论是中国还是外国、奴隶社会还是封建社会，君权神授的思想都牢牢扎根在每一种文化中。中国的“真龙天子”、欧洲的教皇统治，无一例外都体现了信仰在统治者和被统治者之间的关系，区别无非是明显与不明显。那么同样的，在古埃及这样一个神权与王权并驾齐驱的国度，证明自己是合理的君权神授甚至成为了每一位法老的毕生任务。

一．埃及法老们的“君权神授”

古埃及的神化观念的建立也是经过一段时间的发展的。

同其他古老文明一样，在神话体系确立之前，古埃及也曾经过世间万物皆可为神的时期。

在经过这段时期后，经过人们的摸索与对生命的探知，古埃及宗教终于成型。宗教共有三个主题：自然崇拜、亡灵崇拜与法老崇拜。

自然崇拜是因为地域的限制而诞生的。被沙漠与大海包裹的埃及人向往绿洲与江河，向往生命繁盛，因此古埃及对保有原始形态的动植物崇拜就十分好理解了：这是埃及人对生命的向往的外在体现。

绿洲情节也因此而诞生。亡灵崇拜的则是因为，埃及人相信人死后将进入冥土，而不是就此灭亡。而这一点，在埃及人陵墓的修建和木乃伊制作商都可以体现出来。法老崇拜则是结合了神明的出现而形成的。

古埃及的宗教观念十分强烈、持久，统治古埃及，随它诞生至它死亡。因此，在这种深入人心的宗教观念的指引下，如果想要成为古埃及的领导者、统治者，就必须证明自己被神明信任的“君权神授”的合理性。只有得到了神明的赐予，法老的王座才能稳固。

举个最明显的例子：新王国时期的十九王朝的统治者——拉美西斯二世。拉美西斯二世的一生战绩辉煌，但是这改变不了他并非具有皇室血脉的事实。因为没有血脉的延续，所以拉美西斯二世的祖父拉美西斯一世的王位坐得并不稳固。

到了拉美西斯二世的时代，为了证明自己成为法老的合理性，拉美西斯二世迎娶了传说来自神庙的女人——奈菲尔塔利为自己的王后，这是代表人类与神明的结合，以此来证明自己至高无上的地位的合理性（传闻奈菲尔塔利是以神妾的身份嫁给拉美西斯二世做王后的）。

由此可见，尽管没有任何人指明，但“君权神授”是每一任法老都必须经过的考验。要如何经过考验？该怎样体现自己的合理性呢？这就需要继承仪式的对证明了。

二．王权继承仪式——登基仪式

王权继承仪式，是对天地神明的承诺（如巴比伦尼布甲尼撒二世继位时的祷告词），也是对子民的证明。就如同我国，古有七十二帝登临泰山，古埃及的登基仪式也是非常隆重具有象征意义的。毕竟，在古埃及，仪式是宗教的中心，是最能体现宗教的本质与思想的途径。

在关于古埃及登基仪式的文献中，并没有明确的“登基仪式”、“继承仪式”等现代意味很浓的词汇出现，而多是使用指代性的语言，通过例如“他出现在荷鲁斯的御座上”、“将王冠放在我头上”等等十分贴切的形容语句来对这一事件进行描述。

在诸多仪式中，毫无疑问登基仪式最为盛大。古埃及的登基仪式，一般是在前任国王去世后的第一个清晨、太阳升起之时举行。原因有两点：第一，埃及需要新的国王。因为埃及人的信仰问题，他们认为，宇宙始终处于正义与邪恶对峙的相对平衡阶段，作为神明在人间的化身，法老毫无疑问代表的是正义的一方。

而当法老去世，则意味着正义一方处于下风，宇宙就会失衡，恶意滋生，因此需要新的国王及时出现，及时稳定住这种平衡。第二与信仰相关。在清晨太阳升起之时举行仪式，是为了新王能够与太阳神拉的形象完美结合在一起。

铭文中通过记述阿蒙霍特普二世的登基过程，将这两点原因展现的明明白白：“国王图特摩斯三世去了天国；他与太阳圆盘统一起来；神的身体已经与他结合起来，正是这个神创造了他。当下一个清晨黎明时，太阳圆盘照耀前方，天空变得明亮，国王阿蒙霍特普二世被安排在他父亲的御座上。”

需要注意的是，在古埃及人的神学观念里，国王虽然具有神的属性，但在地位上永远无法超越诸如阿蒙、阿图姆和孔苏这样的大神。因此登基时的御座通常都是置于神像之前，以此说明“法老是神明在人间的代言人、执行者”这一身份。

三．王权确立仪式——加冕仪式

古埃及与其他国度的最大不同是，登基与加冕是两回事。因此举行仪式庆祝也好证明也罢，都要分两次。

在进行登基仪式时，埃及法老通常还需要到各地巡游，以获得神、人、祖先的共同认可。但是，事实情况是这个巡游的举行通常会放在登基仪式结束之后进行：登基仪式的时间往往只有短短的一晨时，根本没有给新国王留出巡游的时间。因此这种象征性的确立、承认王权的活动，往往会放在加冕仪式中举行。

加冕仪式是对新国王的统治权力进行认可，这种认可是全国范围内的，因此正常情况下，加冕仪式与其说是一种庄严的仪式，不如说是全国范围内的盛大狂欢。

加冕仪式一般至少持续五天，特殊情况下会和登基仪式同时开始，但大部分还是在登基仪式之后间隔一段时间举行。因为考虑到古埃及的宗教性质，我们可以将加冕仪式理解为确认新国王王权与神权的顺利建立，以及对恢复宇宙间平衡和秩序的重建。这自然是需要举国欢庆的盛大日子。

值得注意的是，加冕仪式并非仅有一次的仪式。十二王朝开始诞生的共治制度，是以减少王室内部斗争而存在的。因此，在国王确立自己的继承人后，会为其举行加冕仪式，确立其共治者的地位。在共治者成功继位后，这种加冕仪式很可能还会再举行一次。

四．结语

古埃及王权的种种继承仪式，既是王权的延续，也是神权的不断巩固。王权需要在神权的认可下合理化的存在，并合理化的统治人民；神权则在对王权的认可中，不断地加深自己在王室以及民间的影响力。正是因为如此，古埃及的宗教才会发展的如此蓬勃。

参考书目：

[1]乔安•弗莱彻：《埃及四千年》，浙江文艺出版社，2019

[2]《古埃及：法老与神的世界》，四川人民出版社，2017