古代欧洲宗教与皇权之间，从什么时候开始宗教彻底压过皇权的？

中世纪是以基督教及其神学系统为绝对统治的时代，无神论思想是不可能公开存在。中世纪时期，不仅王权在教会的控制之下，而且教会垄断教育，教士可以说是唯一的知识阶层，广大信徒是不能够直接阅读《圣经》，只能听从教士的宣讲。

一、古代宗教

1、拜占庭帝国宗教观

宗教是一种博大精深、卓尔不群的世界观，众所周知的是宗教战争在世界各地全面掀起，在各个层面上全面地展开。最激烈的战争并不是不同宗教派别的之争，而是有神论与无神论者的争斗。

基督教在拜占庭帝国内的传播，它也逐渐开始融入到帝国的政治、经济、社会和文化中，形成了“教俗一体”的政体、强大的教会经济、基督教社会救助与社会伦理、以及独特的基督教文化。

2、主教的权利

对有争议的教会事务，主教可能会向其神职人员、甚至全体会众咨询，但他拥有最终决定权。教会新成员的加入须经他的认可，同时他能够将那些违犯基督教道德或信仰的人驱出教会。他掌管其教会的收入，并按照其意愿来分配它们。

此外，主教终生拥有圣职，其会众无权废黯他。伴随着主教制的确立，到3世纪中叶时，教会中已经出现了一个独立的、联系紧密的神职人员阶层。

3、国中之国的教会

基督徒的聚会地点在城内。聚会中心最初是一家住户的一个长方形房间，然后是一座小教堂，最后在4世纪中期形成了一个占地5，460平方米的建筑群。该建筑群包括一个宏伟的大教堂和120个独立的房间。

5世纪初期，拜占廷教会组织体系已行政划分以帝国的行政区划而定，在各大城市由主教主持，而在各行省首府则由都主教来主持。

作为拜占廷帝国教会最高权力的中心，君士坦丁堡大教长拥有自己的神圣会议作为咨询机构，拥有独立于行政机构之外的教会政府。

随着拜占廷帝国对基督教合法宗教地位的认可，以及教会影响领域的不断扩大，主教的权力也随之得到加强。拜占廷教会已经形成了一个独立的“国中之国”。这个教会王国的代表会议每年定期在春季和秋季召开，以便向罗马世界所有行省传播基督教教规和立法精神。

在拜占廷帝国早期，作为教会王国中最具活力的教士与修士，其人数之多几乎令人膛目结舌。拜占廷帝国东罗马帝国内的教士和修士达数万名之多，远远超过帝国行政官员的人数，接近于军队规模。

二、拜占廷帝国与宗教联姻受控

1、宗教进驻政治领域

公元313年，基督教开始了与拜占廷帝国政治上的“联姻”。在拜占廷帝国早期，基督教一方面为帝国君主政治提供了重要的政治“援助”，另一方面也得到了帝国君主的大力扶持。

最终，基督教在拜占廷帝国早期的政治中扮演了一个重要角色，形成了拜占廷帝国独特的教俗合一政体。拜占廷皇帝为了控制莱鹜不驯的军队将领，经常采取的一个策略是诱导将领们的家眷参加基督教会的各种活动，这种现象在后期皇权逐渐向宗教靠拢。

拥有君权神授光环的拜占廷皇帝便摆脱了以前罗马皇帝所受到的传统惯例的限制。因为其统治权是由上帝所赐，他便可以毫无顾忌地制定一些王朝政策，以满足其个人野心和“拥护君权世袭”的军队的意愿。

大主教在皇帝加冕仪式上是非常重要的人物，主教的出场代表着皇帝的权利是上帝赋予的，主教则是上帝的使者是管束皇帝王权的人。自从第一位由君士坦丁堡大教长加冕的皇帝开始，帝国的历任皇帝在登基必须由大主教为其加冕举行仪式。宗教逐渐控制了王国君主。

对拜占廷帝国皇帝而言，基督教所提供的神圣君权理论丝毫不逊于异教皇帝们的神化，并在情感真挚方面远远超过后者。因为对基督徒来说，无论是在和平时期还是战争时期，忠实的追随这位受命于上帝的统治者就是侍奉上帝。在拜占廷帝国早期，教会也在实践中对帝国君主的统治提供了有益的辅助。

2、宗教对王权的制约

在拜占廷教会接受皇帝这位新的主人之前，它就已经是一个自治的团体，并且一直信守“上帝的是上帝的，凯撒的是凯撒的”这条基督戒律，所以在拜占廷帝国史中，无论教会怎样依附于帝国，它自始至终仍然是一个独立且神圣的权力实体。

教会对当时的社会秩序、政治制度起到了“安全阀”的作用在君一士坦丁大帝及其之后的拜占廷帝国君主对基督教的扶持下，基督教帝国才逐渐得以形成，从而使帝国的基督教化得以完成。随着教会势力的发展和壮大，拜占廷皇帝的至尊权在某种程度上正遭受着教会的侵蚀。

作为拜占廷帝国中地位仅次于皇帝的大教长，上朝时，只有大主教一直陪伴皇帝到中午，与皇帝共进午餐。在皇帝临终前，将会临时主管帝国行政，如果继承帝位的皇帝还未成年，大教长则经常作为摄政王来辅佐皇帝处理政务。

此外，拜占廷教会的权力在世俗政治领域也得到了极大发展。主教可以参与世俗民事与社会管理，在某些事务上主教可以直接代替行省长官行事，主教还获得了推荐世俗官员的权力。

三、宗教审判王权

1、宗教裁判

教会认定自己对包括国王在内的每个成员有执行道德戒律的权利和义务。390年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世因总督被谋杀而大动肝火，下令屠杀该地居民，教主以罕见的道德上的勇气拒绝主持圣餐仪式，直至狄奥多西一世当众表示忏悔为止。

在国王的圣化礼上，大主教不仅为国王涂油，他也将王冠、戒指、和权杖等王权象征物递交给国王，这预示着世俗权力对精神权力的依赖，表明任免国王的权力掌握在上帝在人间的代表主教手中。国王是主教们的创造物，是他们的得力助手。加冕礼使教皇或大主教成为皇帝或国王与上帝之间必不可少的中介，人们普遍认为，皇帝和国王自然就是上帝的代言人，是“蒙上帝恩典的王”。

新王在登基典礼上还要发表加冕誓词，表明典仪和象征都来自古代的观念，这种观念认为如果臣民们必须服从国王，那么国王自己也必须恪守他的誓言，即他不但要做一位统治者，还要做上帝的臣仆。皇帝要听命于宗教的控制。

2、教会对社会的导向

随着基督教合法宗教地位的确立，基督教社会伦理逐渐融入拜占廷社会，并对帝国的社会伦理产生了重要影响。在基督教伦理中，人的生命是上帝赐予的，是不可剥夺的。基督教反对流产、杀婴、弃婴、杀人等漠视生命的行为。

在基督教伦理中，基督教不但提倡自由民与奴隶身份地位的平等，而且还坚持男、女两性身份地位的平等。在古代世界，除几个哲学家外，奴隶通常被认为是一个几乎不具有道德的生命体，或者被想象为没有人的权利或美德。

而基督教教导人们，奴隶同其主人一样拥有永生的灵魂，并宣布在洗礼与圣餐仪式上奴隶与自由人完全的平等。基督教对独身和贞洁生活理想的推崇，在一定程度上导致了人们对婚姻、家庭的淡漠，并使许多人涌入修道院和荒漠之中。

结语：

政治和宗教是由一个短把手连接起来的杠铃的两头，它们可以被分开、把握，但是事实上却总是紧密地联系在一起。王权与教会密不可分地交织在一起，而且，在二者之间存有一种相互帮助的精神，即任何一种权力都有赖于另一种权力的帮助和支持。

耶稣曾说：“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”但是，将宗教的权力和世俗的权力这两种权力分离开来的理论从未真正实现过。拜占庭帝国开始宗教的影响所起到的作用越来越大，从国王到社会大众无不受制于宗教的掌控。

不过在教皇尼古拉一世死后25年内，罗马教会衰落到最低点，教皇成了意大利贵族或神圣罗马帝国皇帝的玩物。西欧各地教会更多地是受本国王权控制。但随着教会大多数高级教职长期被国王忠顺的臣属垄断，国王比那鞭长莫及而又懦弱的教皇更有权威。

参考文献：

《忏悔录》

《法兰克人史》

《英吉利教会史》