权利超过天皇的德川幕府将军，在法理上到底为何不能翻身做主？

导语：

德川幕府原本以为武士既是权利基本，也是动荡根本原因，因而，在幕府颁布的法律法规中，最重要的就是居宪法地位的《武家诸法度》。幕府颁布的《武家诸法度》、《诸士法度》等法律法规，是幕府单方对名字及武士的要求；名字在领中国制订的“藩法”，是名字单方对家臣武士的要求。

全部家臣武士，都没有权利消除对主君的主从关系，更没有权利抵抗主君。幕府也数次颁布法案禁止接受摆脱原来主人家的家臣武士。这就促使从属关系获得牢固，始终不可以翻盘作主。

一、武士的治国思想

1、“忠”的思想强化主君和家臣之间的主从关系

武士“忠诚”的基础来自于主君的“御恩”，主君的“恩赏”是武士的经济来源，效忠主君是家臣对主君恩惠的最好报答。这样通过“御恩与奉公”确立了武家政权以“忠”的思想为纽带的政治体制。

武家政党的政治制度是以士兵为基本创建的幕府，幕府的统治是根据大将统御名字、名字统御家臣武士完成的，注重的是竖直的竖向关联，根据各个部门中间的忠实关联来维持统一。因为武士的满意度决策武家统治兴衰成败，因此 武家政冶着重强调家臣单方对主君尽“忠”的献身精神精神实质，规定武士将性命当作是臣受害人君的关键方式。

武家政权的统治体制、制度结构一般都是以垂直的纵向关系为主，较少依存于横向关系。在这种垂直纵向的统治体系中，忠诚的伦理观念构成维系武家政权制度结构的纽带。封建主从道德的核心就是“忠”和“信”，即御家人对将军要忠，将军对御家人要信。将军和御家人之间的主从关系就是在此基础上建立起来的。

将军通过给与御家人恩惠，来获得御家人的绝对效忠和服从。“忠实”的桥梁功效使各个武士像链条一般相互连接，大将坐落于从属关系链条的顶部，链条的正中间是做为侍的御家人和非御家人，最终一环是处于最底层的郎党郎从。每一层级的武士中间，都是有确立的权利和责任。

主从关系中间，能够零距离的立即互动交流。武士终生甚至祖祖辈辈都只有有一个主君，只有从一个主君处获得恩赏，尽忠一个主君，一旦离去主君，就代表着背驰了武士的忠实使命，会被武家社会发展所抛下，变成无主浪人。

2、“忠诚”的伦理观念

幕府不仅以“忠诚”的伦理观念维系武家政权制度结构的统一，还以武勇的战斗精神强化武家政权的统治权威，以武勇对被统治阶级实施肉体统治。“武勇”的精神来源于武士的生存方式，是武士品质的内在要求。武家政权崇尚武力治国，历代武家统治者都要求武士要具有尚武精神。

武家政党的缔造者源赖朝就十分重视和热衷奖赏武功，常常机构流镝马笠悬小笠悬相扑竞马等训炼。除此之外，源赖朝还常常开展捕猎，统率各武士团开展综合型的实战演练训炼，为此检阅武士平常军队训练的成果，持续磨炼和提升武功心法。之后的德川幕府各代大将均承继源赖朝的这一方式 ，世世代代将之做为传统式战略方针多方面实践活动。

在机构军队训练、国防比赛的与此同时，慕府还奖赏武勋。因而，在慕府的大力提倡下，武士尊崇武勇的战斗精神变成武家社会发展的时期时尚。

武家统治尊崇武勇的传统式主要表现在政治方面即是霸权主义，士兵和国防机构在国家经济生活中占据权利影响力，军伐集团公司垄断性国家统治实权，国防独裁组织操纵社会发展，以大将为意味着的武家统治者以战斗力为立国之本和施政之本，根据战斗力前去镇压战斗力震慑扩张武家统治权利和统治范畴，武勇的战斗精神在保持武家统治纪律层面充分发挥得酣畅淋漓。

二、德川幕府的统治机构

1、主从原理的政治制度

德川幕府继承了以往的武家政治传统，以私人性的军事主从关系作为国家政权的政治关系和政治制度。将军→大名→旗本→藩臣的主从关系，成为以将军为最高统治者的中央和地方行政统辖系统。将军和大名以“御恩”和“奉公”为基础的军事性主从关系，构成幕府与藩国、中央政权与地方政权的统治制度和政权体制。

幕藩体制的政治统治，以间接统治为特征。幕府将军虽然是大名们的君主和全国最高的统治者，但他并不是作为直接的统治者君临天下。德川氏对全国的统治是通过将军统御大名、大名统御领国实现的，将军把天领以外的土地分封给大名，让大名成为大名领国的君主。

大名领国不是幕府之下的近代地方行政区划，大名也不是幕府的地方行政官。各藩大名只要在政治上服从幕府，对将军竭尽忠诚，遵守幕府的各项法令，履行应尽的职责与义务，幕府原则上不干预、不介入藩国的内部事务。

2、中央和地方的统治机构

幕府的统治者——将军自然是处于权力的核心。在一般情况下，幕府的最高官职是老中（四人），老中总揽了幕府的政务，负责对天皇、大名的进行统制，决定政策由老中协商，执行政策由每月轮流值班的老中担任。主要也是在谱代大名中选任。若年寄（四人）由老中指挥，统制幕臣。若年寄除辅佐老中执行政务外，还负责统辖旗本和御家人。

大老、老中和若年寄合称“三役”。“三役”之外还有御用人（也称侧用人）一职，担任将军的侍从，把将军的命令传达给老中，再把老中的意见上报给将军。御用人地位特殊，手握实权，类似于朝廷的藏人头或现代的秘书长。 为了方便统治和防范地方，幕府在其直辖地设京都所司代，城代、远国奉行、郡代、代官等职。

其中，以京都所司代最重要，由谱代大名担任，负责警备朝廷和京都市内，代表幕府对天皇朝廷进行监视和交涉，并对公家和西国大名进行监视。幕府的官制的一个重要特点就是合议制和月值制，同一官制由数人担任，轮流处理政务。

三、幕府的权利与限制

1、天皇的独特地位

在我国古代对于君王的观念曾发生过比较大的转变，在夏、商时期盛行的是君权神授的神权法思想。那时候统治国家的君王被视为神的化身，而这种现象在其他国家也广泛存在。然而，西周消灭商时，这种观念发生了动摇，君王的神秘外衣被剥去，取而代之的是“以德配天”的思想。认为只要替天行牧者应该具备应有的德行，否则有德者可取而代之。

并且认识到“天”并不专宠某个家族，以德配天的思想延续千年至西汉中期更建立了稳定的“儒法结合”的统治制度，无论是儒家还是法家，都主张“大一统”，君主专柄，天下“须定于一”。因此，当君王没有了神的化身，改朝换代的现象也就层出不穷。在几千年的悠远历史中，分分合合、王朝更替之频繁超过了其他国家。

再者，当“大一统” 思想成为主流，必然是中央集权的一元体制主宰整个中国政治。而日本的天皇则不同，他拥有至高无上的神格。依据神道意识和神话古代皇权的政治需要，编造了日本建国的神话。 天皇不仅在宗教上享有独特的地位，在政治上的地位也是无可替代的。正如我国古代也曾出现过的“挟天子以令诸侯”一样，天皇是国家统治中名义上的正统。

2、幕府受制于天皇

在以后的幕府政治中，将军即使位高权重也是臣，天皇即使名存实亡也是君。这体现为在名分上，将军的权力来自于天皇赐予。正如将军这一称谓，出现于第一个幕府将军源赖朝，他被天皇任命为“征夷大将军”而得名。在每逢将军换届时，远在京都的天皇都要派使者赴江户，宣读天皇对新将军就职的确认诏书。

于此相应，天皇拥有向幕藩领主授官叙位的机能。幕藩领主虽然手握强权，但出于政治的需要，均向天皇求取拟朝廷命官式的官位。在德川时代，上至将军，下至诸大名，均兼具武家地位与天皇朝臣两种身份，既有幕府系统的职位，也有朝廷系统的职位。

结语：

德川幕府统治下的日本曾一度和我国清末相提并论，腐朽落后、闭关锁国都是传统观点对其的印象。幕藩体制在日本近代思想家福泽谕吉看来是典型的二元体制，即天皇至尊与将军至强，幕府集权与地方分权的结合。这种独有的特质给日本社会带来了深远的影响。

参考文献：

《日本历史》

《简明日本通史》