满清开国皇帝努尔哈赤的两大智慧，成功化敌为友，使得万民臣服

前言：努尔哈赤无疑是一个影响中国历史走向的重要人物。从正面来讲，他结束了女真内部长期相互征伐的混乱局面，为女真诸部的经济文化发展和满族共同体的形成作出了重要贡献。从负面来讲，努尔哈赤及其子孙入关灭亡明朝，使得中国古典文明的自然演进被彻底中断。不过，厉害之人必有厉害之处，努尔哈赤作为满清开国皇帝，必然有其过人之处。其实对努尔哈赤的过人智慧总结来说，就是两大智慧：恩养和威服，接下来为大家对努尔哈赤这两点智慧做一下详细的解释。

努尔哈赤起兵之初：

“时诸国纷乱，满洲国之苏克苏浒河部、浑河部……东海之渥集部、瓦尔喀部、席尔喀部、扈伦国之乌喇部、哈达部、叶赫部、辉发部。群雄蜂起，称王号，争为雄长，各主其地，互相攻占，兄弟自残，强凌弱，众暴寡。”

如此复杂的外部环境，为努尔哈赤“恩威并用”的两大智慧思想的形成提供了客观条件。

史书中并没有留下直接反映努尔哈赤这两大智慧思想的资料，但《清太祖实录》根据努尔哈赤的实践行动，对这一思想进行了总结，史载：

“太祖能恩威并用，顺者以德服，逆者以兵临，始于一旅之师，渐削平诸部，而统一之。”

在传统思想文化中，“恩”主要指的是恩德，在努尔哈赤的智慧思维中，主要是指“恩养”,即通过和亲、盟誓、赏赐、厚养、封官等方式来恩抚其他民族。而在传统的思维中，“威”一般是指国威、兵威，具有以武力使对方感到恐惧或屈服的意思。在努尔哈赤这里，“威”主要是指兵威，以武力为主要方式来反抗或征服其他部族。

我们先来谈努尔哈赤的“恩养智慧”，努尔哈赤通过恩智慧收服了一类人

努尔哈赤在起兵之初就对主动归附的女真部族实行“恩养”。万历十六年(1588),苏完部首领索尔果便率所属“诸申”五百户来归，被努尔哈赤编为牛录，令其子侄世代管辖。号称兵强马壮、人丁上万的董鄂部首领和里于同年率诸部归顺了太祖，也被编入牛录，使之统领。

随着努尔哈赤势力的不断增强，其“恩养”的范围和力度也越来越大。万历四十三年(1606),蒙古喀尔喀巴岳特部贝勒之子恩格德尔来朝，“尊上祖为神武皇帝”,率先归附建州，努尔哈赤进行了厚赏，并于天命二年(1617)将弟舒尔哈齐之女嫁给他。此后，恩格德尔便成为后金的“额驸”,更加受到努尔哈赤的恩抚，在朝拜顺序中仅位于大贝勒之后，而且被赐予“惟篡逆乃罪，此外一切罪属误犯……勿罪”的优待，可见努尔哈赤对归附之人“恩养”力度之大。

努尔哈赤以“恩养”为指导思想所实行的和亲、赏赐、封官、安置等一系列安抚措施收效很大，女真和蒙古许多部族纷纷前来归顺，如天命元年(1616),喀尔喀部吉尔吉什、莽果尔台吉领六百户来投；天命三年(1618),东海女真虎儿哈部大臣纳喀达“率百户来归”。

努尔哈赤对这些来归之人不仅亲自接待，并且给予牛马等大量赏赐，“一应物件至足”,*这些来归之人“其欲还者见如此厚赏赐遂留而不去者甚多”,这些留居者乃附信给还家者曰：“上以招来安集为念，收我等为羽翼，恩出望外，吾乡兄弟诸人，其即相率儿而来，无晚也。”

从这些事例不难看出，在努尔哈赤的恩抚之下，前来归附建州之人不仅乐于留居建州，而且鼓励家人前来归附。时人朝鲜咸镜道观察使李时发曾对比过努尔哈赤和布占泰的策略方针：“臣近观老酋(努尔哈赤)所为，自去年以来，设置一部于南略耳，囊括山外，以为己有，其志实非寻常。今又诱胁水下藩落，欲使远近之胡尽附于己。江外诸胡积苦于忽胡(布占泰)之侵略，无不乐附于老酋，故去冬以后，投入于山外者其数已多，而此后尤当望风争附。此胡举措，实非忽胡之比。”通过对比，可以看出努尔哈赤恩养智慧思想的正确性。

综上所述，我们可以将努尔哈赤的“恩养”智慧思想概括为两个方面：一是对主动归附的人员实行“恩养”;二是在攻打其他城寨时，对被迫投降的人员实行“恩养”。从总体上看，努尔哈赤对前者的“恩养”程度要好于后者。如天命三年(1618),努尔哈赤攻打抚顺城，守将李永芳被迫投降，努尔哈赤“以子台吉阿巴泰之女妻永芳，授为总兵官”*,对其甚为优待，然而天命八年(1623)却因李永芳袒护汉人而对其大加斥责，李永芳之子亦被大贝勒捆绑押禁。而对于主动来附的蒙古喀尔喀部恩格德尔，不仅有联姻、封官、盟誓的厚待，而且恩格德尔的后代也受到恩泽。恩格德尔子额尔克戴青，在顺治时列议政大臣，管銮仪卫，任领侍卫内大臣，爵至一等公。从这两则事例不难看出，努尔哈赤对于主动归附和被迫归附人员的“恩养”是有区别的。

由此可见，努尔哈赤通过恩养的智慧，使得想要臣服自己的那类人人群被彻底收服，也使得努尔哈赤能够最大限度的化敌为友，甚至让万民臣服。

再来谈谈努尔哈赤的“威服”的智慧，努尔哈赤通过“威服”又收服了一类人。

在努尔哈赤思想中，“威服”的智慧思想主要是通过武力征服的方式来实现的。从万历十一年(1583)起兵至万历十七年(1589),努尔哈赤以武力相继征服了苏克苏浒河部、董鄂部、浑河部、哲陈部和完颜部，从而“环境诸国有逆命者，皆为削平，国势日盛”。努尔哈赤的强势崛起，引起了海西女真扈伦四部的不安。万历二十一年(1593),叶赫部联合哈达、乌拉、辉发和蒙古科尔沁等九部“合兵三路来侵”,遂引发了著名的“古勒山之战”。最终，努尔哈赤运用正确的军事战术与有利的地形，大败九部联军，取得了“古勒山之战”的胜利，努尔哈赤“自此军威大振”。通过这次战役建立起来的威势，扈伦四部于万历二十五年(1597)同时遣使欲与建州“重以婚媾”。努尔哈赤与他们盟誓曰：“尔等践盟则已，有渝盟者，待三年不悛，吾乃征之。”后来，哈达、辉发违背誓言，努尔哈赤遂派兵以武力征服两部。

在努尔哈赤的思维中，“逆者”除了攻打自己的部族外，还包含那些归顺而又背叛或者不再臣服于自己的部族。如在“古勒山之战”中，乌拉贝勒布占泰被俘后，努尔哈赤并没有将其杀死，而是恩养四载，随后将其护送回乌拉，而且为笼络布占泰，曾先后与他五次联姻，七次盟誓。然布占泰对努尔哈赤虽感不杀之恩，但外亲内忌，并不服输。他以世积威名自负，羞与建州为伍。

于是在万历三十五年(1607),乌拉与建州两军交战于乌碣岩，是役，乌拉军“十损六七，余皆弃兵甲逃窜。”布占泰仅率百人还城。破乌拉兵后，瓦尔喀部之郝席郝、佛纳郝路之人，仍附乌拉布占泰，努尔哈赤对他们说：“我等乃一国也！只因地方穷也远，且为乌拉国所阻，故尔等附于乌拉国为生。今我一国之汗，已与师击败乌拉兵，尔等应降我一国之汗矣。”然而他们却并没有听从努尔哈赤的命令，于是努尔哈赤派卓礼克图目勒、额亦都巴图鲁、费英东扎尔固齐、扈尔汉侍卫等率兵一千，征讨郝席郝、鄂谟等路，“尽取之，俘获两千带来”。

从以上努尔哈赤的军事行动来看，都是在其“威服”的智慧思想指导下进行的，类似的行动，在史料中不胜枚举。努尔哈赤正是运用其“威服”的思想，南征北战，以武力征服那些反对自己且不臣服于自己的部族，终于在万历四十一年(1613)和天命四年(1619)相继征服乌拉部和叶赫部，基本完成了对女真各部的统一。努尔哈赤也通过“威服”的智慧，成功使得不顺从他的这一类人被迫顺从起来，努尔哈赤也就达到了收服不服从的一类人的目的。

综上所述，我们可以看出，努尔哈赤“恩威并用”两大智慧思想的总体方针就是“顺者以德服，逆者以兵临”。在他的思维中，“顺者”就是那些前来主动归附或被迫归附的人，这些人要对他们实行“恩养”,当然，主动归附的人受到的“恩养”力度更大。“逆者”就是那些反对自己、征伐自己或者不愿归顺自己的人，对于这些人，那就要以“兵临”的方式来击退敌人或者使敌人降服。

在中国历史上，许多政治家、军事家和思想家都运用“恩威并用”来处理不同人群之间关系，但在他们心目中，“恩”或“德”的地位要比“威”更加重要。如：西汉军事家赵充国有“威德并行”的思想，在他的心目中，“德”比“威”更重要；隋文帝有“威服德怀”的思想，相对而言，其关于德怀的言论较多；甚至在努尔哈赤后代康熙帝“乱则声讨，治则抚绥”思想中，康熙帝亦是“偏之以恩”。

但在有关努尔哈赤的历史记载中，关于“威”的行动要远远多于“恩”的行动，尤其是努尔哈赤起兵的前期，这表明在努尔哈赤的心目中，“威”要比“恩”的重要性大，换句话说，就是以武力为主，以恩抚为辅。从史料看，努尔哈赤起兵的中后期，“恩抚”的事例越来越多，尤其是在处理与野人女真和蒙古喀尔喀部的关系上，但这些部族有些是慑于努尔哈赤的兵威前来归顺或被迫归顺的，即许多部族的归顺是建立在努尔哈赤军事实力强大的基础上。虽然如此，我们也不能否定努尔哈赤在“恩”的方面所取得的成就。

总的来说，努尔哈赤通过恩威并举的手法，也成功得到了属于他的那一片江山。

主要参考资料：《满族从部落到国家的发展》《清史》《清实录》

作者：底层史观，十万大v，历史文化非著名业余研究者，期待您的关注支持！喜欢的请多多留言点赞，转发哦！