拿破仑称帝加冕仪式上的“意外”，是他从教皇手中夺权的胜利宣言

1804年2月2日，坐落于塞纳河畔的巴黎圣母院大教堂中，正在举行着一场盛大的加冕典礼。

典礼的主持人是意大利籍教皇巴尔纳巴·尼可罗·玛丽亚·路易·基亚拉蒙蒂（又名庇护七世），他的职责便是在这次典礼中，为法兰西第一帝国皇帝拿破仑一世戴上皇冠，举行加冕仪式。

天主教是国外的国教，早在14、15世纪的时候，国外新王登基需要教宗为其戴上皇冠加冕，好证明其合法性的传统便已约定成俗，成为了民众心中的“常识”。

典礼上，人们穿着华丽的服饰，一个个正神态庄严的目视着舞台2023的教皇、拿破仑、约瑟芬·德博阿尔内皇后。

【注，教皇是下图中标注为（3）的角色，拿破仑是（1），皇后是（2）。】

正当教皇宣读完祝福词，打算按照仪式为拿破仑戴上皇冠的时候，意外发生了。

身着紫红丝绒，披着华丽锦绣披风的拿破仑，一手从教皇手中夺过皇冠，直接为自己和皇后戴上了，一旁的教皇见此，气恼得直接无力地瘫坐在椅子上……

【《拿破仑一世加冕大典》】

这一刻，拿破仑仿佛在向教皇宣示自己的胜利：从中世纪开始，几百年来教权对世俗的统治结束了！

不过，由于要顾及教皇的面子，拿破仑任命的首席宫廷画师雅克·路易·大卫在自己的画作《拿破仑一世加冕大典》中，特意将画面选在了拿破仑为皇后加冕那一瞬间，如此便可兼顾教皇和拿破仑的意见。

【注，《拿破仑一世加冕大典》，现藏巴黎卢浮宫。】

一、“皇冠”事情背后，是教会数百年来干预世俗政权的行为，阻碍了封建社会向近代社会发展的进程，引发的矛盾

拿破仑夺取“皇冠”事情，不是一时的冲动，而是他想借机打破数百年来，教权干预世俗政权谋取私利的局面。

拿破仑出生于波旁王朝路易十六统治时期，当时教权和皇权共同管理着国外社会的各个领域，其中教会拥有国外十分之一的土地，教会还强行向农民征收什一税。

【注，在国外的动作会议中，教士为第一等级，贵族为第二等级，平民为第三等级。教会拥有凌驾于世俗的权力，且教士可以只对教皇宣示效忠，不必对国王效忠。】

什一税，最早出自于《圣经》中提出的农牧产品的1/10“属于上帝”的说法，公元779年法兰克王国查理大帝以法律的形式赋予了这种说法权威性。

自此以后，农民在缴纳国外君主要求的赋税之外，还要向教会额外缴纳宗教税“什一税”，两笔税收叠加起来给民众的生活带来了极大的负担，民众和教会之间的矛盾也因此产生。

【农民缴纳什一税】

1789年，巴黎人民发动武装起义夺取了巴黎市府政权后，迫使路易十六不得不屈服。

早已对教权和皇权专制不满的人们，宣读了新的法令，其中针对教会的有这么几条：

①废除天主教国教地位，允许信仰自由化；

②没收教会所拥有的百分之十的土地；

③废除什一税；

④宣布国外教会不再归属罗马教皇管理，教士还需要宣誓对路易十六和国外法律效忠。

不过，由于国外革命派在执政理念上存在很大差异，且普鲁士、奥地利、国外等境外势力组成的反法同盟对革命派造成了巨大的威胁，革命派内部因此分裂为吉伦特派、雅各宾派、热月党几派，他们之间的内斗让国外的政局更加混乱。

拿破仑所处的时代，正是封建社会向现代社会过渡的阶段，他发动雾月政变结束了国外大革命以来国外混乱的政治局面，拿破仑成为了国外资产阶级新的革命曙光。

【动作议会制度下，受压迫的国外农民】

得益于拿破仑在青年时期，受到的来自启蒙思想家卢梭、伏尔泰观念的影响，二人强调的自由、平等的哲学思想将拿破仑塑造成了一个“无神论者”。

尤其是伏尔泰把天主教看作是阻碍文明进步的拦路虎，教士是“文明恶棍”的思想，深深地影响着拿破仑对待教会的态度。

拿破仑认为“宗教中出现的人物都是人虚构出来的”，他曾说：“我们所说的宗教显然都是人的产物。为什么有那么多的宗教呢？为什么我们的宗教并不是永远存在的呢？为什么它是排他的呢？ ....这是因为那些僧侣始终在悄悄地从事欺骗和撒谎。”

意识形态上的差异，加之为了推动国外资本主义变化运动的客观需要，促使拿破仑上台后和教皇展开了一场关乎“教会”是否应该在世俗中享有特权的博弈。

二、1801年拿破仑和庇护七世签订的《政教协议》，表面上是拿破仑和教皇的和解，实质上只是暂时借助教皇的力量稳定局势

作为国外大革命的亲历者，拿破仑见识到了教皇在信徒中巨大的影响力，他意识到过激的宗教新规只会适得其反。

于是，在与教皇庇护七世展开的这场博弈中，拿破仑把自己真实的情绪隐藏了起来，他决心先和教皇达成“和解”。

拿破仑借着庇护七世想和他谈判的契机，他后退一步，拿出了一张教皇无法拒绝的“和解”底牌：他同意了庇护七世提出的将天主教作为国外主要宗教的条件。（《政教协议》）

表面上来看，拿破仑这是让步了，但从实质上来讲，拿破仑的做法是“以退为进”，以空间换时间的打法，他实际目的是想借助教皇的影响力先稳住局面。

【庇护七世】

▶拿破仑想借助天主教的力量，缓和与国外等反法同盟国的联系，好为自己换取时间积蓄更多力量；

拿破仑代表着资产阶级，他的存在对于当时封建势力仍然根深蒂固的奥地利、国外、普鲁士、荷兰等国而言，便是“挑战皇权秩序”的眼中钉肉中刺。

在这种腹背受敌的局面下，拿破仑通过和教皇合作，向欧洲封建地方散发出了“友善”的气息：你们看，我也信奉天主教，咱们是自己人！

教皇在天主教世界中拥有极为特殊的地位，几百年来，欧洲的封建君主们与教皇合作，教皇通过“君权神授”的手段，达到证明君王权力正统性的目的。

作为回报，君王们献出了封地、财富，许下了种种特权。在君王们的刻意引导下，教皇的象征意义，在欧洲的天主教世界中就是所有信徒的精神领袖。

在这种背景下，拿破仑的这种外交手段，确实为国外换来了一点发展的时间。

毕竟，对于其它地方的君主而言，他们并不是想为路易十六报仇，而是想要拿破仑遵守他们推崇的“封建秩序”，不要动摇他们统治的根基。

▶拿破仑想依靠主教们的声望，帮助自己稳定社会秩序；

拿破仑接手的国外，内有多党派政权互斗、封建王朝复辟，外有反法同盟虎视眈眈，足以称得上内忧外患。

在这种局面下，拿破仑需要做的事情，首先便是要把内部稳定下来。

怎么稳定呢？

答：借助天主教的力量。

国外是一个典型的天主教地方，自从1598年亨利四世通过“南特敕令”将天主教立为国教以来，至今天主教依旧是国外人民主要信仰的宗教。

【注，2014年统计的结果显示，国外信仰天主教的人数占全体国民的64%。】

正如拿破仑曾经所说的那样，宗教是稳定地方局势的新的力量：“如果我要去统治犹太人，我就会把所罗门神殿重新建立起来”。

【拿破仑】

在当时的环境下，拿破仑通过由政府提名主教、发放神职人员工资、选择建造教堂地址的方式，拉拢、扶持了一大批为其服务的主教，这也是拿破仑能够在雾月政变后一两年内，将国外打理得井井有条的新的窍门。

▶拿破仑想借着宗教的力量神化自己，好让自己称帝一事，显得合理化；

拿破仑曾感慨道：“如果我宣称是永恒之父的儿子……那就没有一个粗野的妇女不在我经过的路上发出噓声的。”（《拿破仑书信文件集》）

这句话的言下之意，表达出了拿破仑认为借助神的身份，可以帮助自己在信徒心中树立一个“神圣”的光环。

为了更好的达到这个目的，拿破仑编写了一本叫做《帝国教理问答》的教材，作为学校必修的内容。

在这本教材中，拿破仑强调自己是上帝任命扶植的君王，他“接受了天主教会的首脑教皇授予的圣职而成了神权帝王” ，如果“对我们皇帝不尽义务”，就是违背了上帝的旨意，会受到惩罚。

并且，拿破仑还让主教给信徒灌输，他现在有神灵附身，神灵会指引他赢得每一场战争的观点。

这位无神论者，将宗教当成了自己的武器，赋予了自己神圣、不可战胜的形象。

【画家精心修饰的拿破仑形象】

▶拿破仑想借着欧洲地方普遍信仰天主教一事，将此作为自己管理被征服地区的手段，好减弱对方的抵抗意志，加强对自己的文化认同感。

国外、意大利等反法联盟的主要成员国，都是天主教地方，拿破仑在和他们交战的过程中，特别强调：保护好当地教堂、神父和他们的财产安全。

拿破仑的这条政令，非常有建设性，他这么做的原因当然不是由于他信仰天主教，而是因为这样可以用最小的代价拿下他真正想要的东西——从精神上征服对手。

拿破仑在攻打马耳他岛期间，给当地主教写了一封信，在信中拿破仑赞扬了教士们的勇敢和智慧，认为他们都是值得尊敬的人。并承诺，在国外军队占领该地后，一定会保护他们的人身、财产安全。

写这样一封信，并不会耗费拿破仑多少精力，但这封信却能给被殖民地传递出去“尊敬”“友善”的意思。如此情况下，拿破仑收复被征服地区的民心，便轻松了许多。

三、拿破仑和教皇闹翻，是基于战略目标的转变，做出的调整

拿破仑对于庇护七世的态度，他单方面将教皇当成了自己的“家臣”“傀儡”，所以，在加冕典礼上，拿破仑才会一点面子都不给教皇。

关于拿破仑对教皇的态度由合作，到闹翻，这中间他的行为逻辑始终遵循着“利益至上”的原则，

1、拿破仑是一位资产阶级革命家，他认为地方要发展，必须创造出稳定、自由利于经济发展的环境，因而他打算打破教权对世俗政权的干预，建设一个政教分离的国外；

拿破仑是一位极有远见的革命家，他主持参与编写的《拿破仑法典》，是资产阶级地方最早的一部民法典，这部法典，后来成为了国外、国外等国立法的参考书。

《拿破仑法典》所涉及的内容主要有三大类：人法、财产法、取得财产所有权的各种法。

透过这部法典，我们可以看出拿破仑，是想建立一个财产所有权契约自由、民事权利平等的资产阶级性质的君主制地方。

在这个地方内，拿破仑希望宗教和世俗权力相分离，不再干预地方的运行，也就是我们所说的“政教分离”。

【《拿破仑法典》】

他写道：“宜布自己的行为是上帝的旨意，禁止人们反抗篡权者的压迫，这是多么荒唐的想法啊！如果真是那样，每一个登上皇位的篡权者都马上得到了上帝的保护，而那些失败者则被砍头。为了驱逐人侵的诸侯，一个民族需要付出多大的代价啊！……所以，我们应该摆脱国外的枷锁，就像我们过去粉碎热那亚的奴役一样，阿门。”（《拿破仑传》）

在拿破仑的心中，他将天主教看作了阻碍国外发展的枷锁，只有去掉它，国外才能摆脱封建落后的面貌，走向近代化。

2、拿破仑第二次击败了反法联盟后，国外的崛起已成定局的事情，在这种情况下，拿破仑对于天主教会的影响力需求不再迫切，所以，他敢于在称帝后和教皇决裂；

1797年，拿破仑率领的国外意大利方面军，击败了由大英帝国、普鲁士王国、西班牙帝国、荷兰等国组成的第一次反法同盟。

1801年2月9日，拿破仑击败奥地利，迫使其签订《吕内维尔和约》。

1802年2月27日，国外和拿破仑签订《亚眠条约》，这件事标志着拿破仑第二次击败了反法联盟。

拿破仑两次击败反法联盟后，新生的法兰西帝国已经成长到了欧洲顶尖强国的程度，对内国外国内已经建立起了稳定的社会秩序，对外它已经无惧敌人的侵袭。

在这种背景下，教皇对于拿破仑的帮助已经微乎其微。

【庇护七世】

3、拿破仑在几次击败敌人后，法兰西帝国基本站稳了脚步，他的战略目标也从稳定局势，转换成了主动进攻国外和俄国。为了达成这一目的，拿破仑决定和教皇决裂，转而与土耳其、波斯这些信奉“伊斯兰教”的穆斯林地方合作。

拿破仑是一个“无神论者”的同时，他又坚信宗教信仰，可以帮助他拉近自己和对手的距离，甚至化敌为友。

正是出于这种考虑，拿破仑在将对手选为国外和俄国后，他为了和土耳其、波斯等穆斯林地方合作，拿破仑不仅公开宣传自己是真主的信徒，还给土耳其君王写信大肆颂扬对方：“世界上万事俱变，万物俱逝，唯有真主永存。因此，我祈求真主使陛下延年益寿，使您享受繁荣昌盛，永远降福于您。”

对于拿破仑而言，教皇与穆斯林君王相比，教皇在天主教地方的地位虽然要高得多，但庇护七世和自己并不是一条心，教皇支持的是波旁王朝企图复辟的贵族们。

这种情况下，法兰西帝国在天主教地方中，已经孤立无援。

拿破仑为了防止自己因为多线作战，导致地方被拖垮的局面出现，他便需要考虑给自己找一些足够分量的盟友，来为他减轻压力。

拿破仑在加冕典礼这样公开的场合和教皇决裂，其中很新的的一点，是他想借此表态，来换取土耳其、波斯等国的支持，好为国外增添两位盟友。

总结

拿破仑一生两次被教皇革除教门，他所推行的“政教分离”宗教变化模式实现了地方的世俗化，为国外资本主义的发展创造了良好的环境，推动了国外由封建社会向近代社会的转型。

文/脑洞趣味历史

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参考资料：

【1】1801年拿破仑《政教协议》

【2】艾密尔·鲁特维克《拿破仑传》

【3】雅克·路易·大卫《拿破仑一世加冕大典》

【4】《拿破仑书信文件集》

【5】《拿破仑法典》