古希腊神话中的妖怪形象，是时代背景下，“我族中心”意识的体现

在我们尚以诗歌，诗词等表达世俗喜乐，人类悲欢之时，这一时期的古希腊则大多用千奇百怪，斑驳陆离的旷古奇闻，神话故事表达抒发古希腊独有的文化。

这一时期，已经涌现出很多著作，如《荷马史诗》，《神谱》等，堪于中国的《山海经》相媲美。

而至今仍被传唱的著名的古典希腊神话，更是古希腊时期的一部著作，这部著作主要指的是：

古希腊从公元前十一世纪到9世纪的那段历史，它用一个个光怪陆离，神明妖怪丛生的故事表现了爱琴海区域的那段文明历史。

光怪陆离的神话世界

1.什么是妖怪？

现实生活中，我们熟知的苏妲己－九尾狐。四大凶兽－穷奇，长着六只脚的神鸟－帝江等等，都是山海经中所提到的妖怪神灵们，他们或者是祥瑞的象征，或者是凶狠，抑善扬恶的代表。

总之，这些通常仅存在于人们想象传说中，都或多或少地夹杂着当时人民内心的一种期盼或者一种杂念，寄托的事物。总是和宗教有着相似之处，故妖怪也称“宗教观念之一”。

妖怪在人们的想象中，通常长相怪异，有妖术，并且不善良。

在《现代汉语词典》中对妖怪一词的解释如下：神话，传说，童话中所说形状奇怪，有妖术，常常害人的精灵。外国人也将它阐述为：吓人的，让人害怕的东西。

2.古希腊神话中妖怪的形象特点

古希腊神话中这些凶神恶煞，具有毁天灭地能力的妖怪们，它们千奇百怪，形态各异。但他们通常具有这几类特征。

第一种是人和兽的结合体，比如说半人半蛇的厄客德娜，半人半牛怪弥诺陶洛斯，还有就是动物和动物的结合体，比如说拥有两个狗头，一条蛇尾的俄耳托斯等等。

可以看出，这些妖怪大多都是杂合体，并且都长相十分夸张，九颗脑袋的，一百个蛇头的，一百个眼睛的等等。

这些传说中的妖魔鬼怪形象，超现实的物种形态，通常会呈现出很多社会意义。

相对于中国来说，在乎人本主义的西方通常在它们所写的文学作品中会突显对异族的丑化，以及对自然物的敌化，可以说妖怪这些形象都是西方人情感丑化的巨象表达。

妖怪形象中蕴含的文化底蕴

1.“他者”作为的妖怪

在古希腊中，或者是说整个西方世界来说，“他者”这个词在古希腊的整个历史都可以得到体现，可以说是一种历史的浓缩。而后我们也将会讲述他者在历史上的出现实际上就是一种文化对立。

西方人将“自我”以外的都称作他者，他们通过定义他者的概念，从而真正认识到自我，这两者是相互依存的，实际上妖怪就是伴随着他者产生的。

另外，当时的希腊整个社会背景并不安定，当时希腊境内存在很多个城邦国家，他们各自统领自己的领土，但他们依然有着相同的生活模式，以及相同的文化和精神崇拜。

他们叫自己希腊人，而称其他语言的民族为蛮族（异邦人）。但慢慢随着战争的发生，希腊人开始越来越敌视外族，尤其是在对于外族的文化方面更是存在丑化，曲解的现象。

而他者也逐渐演变成一种排外，异族（异邦人）入侵的代名词。

2.妖怪形象是对异邦人的丑化

实际上，古希腊文化文明存在之时，其他地域的文化也正处于一种欣欣向荣之象。

随着埃及文明，印度文明和古希腊文明之间的相互融合，彼此联系，越来越多经济和政治上的往来，让希腊人见识到他者的强大。

希腊人民心中一直存在的“我族中心主义意识”同时进一步膨胀，强大。这种感情在现实中难以得到抒发，于是人们开始将目光投入神话中，于是一种长相夸张，丑陋，恶的妖怪等形象应运而生。

妖怪实际上也是他者的另一种表现，法国文学家巴柔教授曾说过“对他者的描述是社会集体想象物的一种特殊表现形态。”

所以说根据教授所言，一切的形象都来源于自我和他者，古希腊神话中的妖怪形象是想象的产物。

且大多夸张和丑陋，如此也就能够将古希腊神话中的妖怪推测是一种对于异邦人，外人，也就是他者的丑化，敌视。

一切形象的产生都代表着一种存在于自觉意识的本土和异域关系中，在这种情况下，形象这种文学的或者是绯闻学的象征品，往往都蕴含着文化和现实之间存在的差距。

即这种形象的产生就可以理解为文化的生成。

很多事情能够被佐证需要的就是一个参照品，尤其是在幻想中建立的形象，更需要一个参照物来进行反衬。

这种幻想出来的妖怪形象，被呈现得越加异常，丑陋，就更加能够彰显出自我的优越和完美。

比如说会喷火的妖女客迈，双头狗俄耳托斯，半人半牛怪弥诺陶洛斯以及独眼巨人库克罗普斯等等。这些都是希腊人对于他者，也就是异邦人文化和人文的一种排斥和丑化。

所以说，这种以“我族中心主义价值观”的本土反应，以及对自我种族的高度认可而呈现出来的古希腊神话中的妖怪形象就是一种对于异族文化和民族的丑化

3.妖怪形象的现实反映

从古希腊神话中的妖怪中可以看出古希腊人特有的思维方式，在古希腊的文明中有诸多对立面的存在。

比如说自由人和奴隶，身处统治者地位的男人和地位低下的女人，希腊人和异邦人，神明，妖怪和凡人。

这些对立面是深刻在希腊人骨子里的观念，他者和自我也是一种对立关系。

从这些观念中我们不难发现，他者或者是说妖怪形象不仅仅丑化的是异邦人，也是奴隶，女人等这些生活在希腊边缘，地位低下的人物一种丑化。

另外妖怪和英雄之间也是一种对立关系，即使妖怪总是具有超人，非凡的能力，但通常他们也难逃被英雄打败的结局。

比如说哪怕所有人看到墨杜萨都会变成石头,但是英雄珀耳修斯就可以背过脸,用光亮的盾牌作镜子,然后一刀斩下女妖的头颅。

再比如说尽管九头蛇许德拉的其中一颗脑袋属于仙胎,是杀不死的,但是英雄赫拉克勒斯却可以用熊熊燃烧的树枝烫烧蛇妖的脖子,不让新的蛇头重新长出,并把仙胎的脑袋打落下来,压在沉重的石块下面,最终将其制服。

这些凶神恶煞的妖怪们代表着恶，凶残，但只要有英雄的存在，他们便无法作恶，只能败在英雄刀下。这种恶和善间的对立关系，体现了人的价值，以及古希腊人对自我的自信和肯定，总之都是对自我集体利益的认同。

4.对自然的敬畏

古希腊神话文本中妖怪形象还蕴含着其他的更加丰富的社会内涵，我们从这些中可以看出妖怪形象其实也是一种希腊人对于大自然的敬畏以及恐惧。

在以前医疗水平不发达的时期，各地都常有瘟疫，天灾的发生，这些无法避免，难以预料的能够造成希腊人民重大伤害的大型疾病，灾难，带给了希腊人严重的心理创伤。

他们对于这些外界自然这类的他者的神秘莫测，变化无常，有从心底而来恐惧，害怕。

英国宗教学家尼尼安，斯马特曾在讨论神话起源问题时说过这样一段话：“远古人类在面对强大的神圣力量时将会产生敬畏感一亦即那种超自然的经验。”

斯马特曾经分析过“神话的产生与人类初期对大自然力量的敬惧感有联系。”

他们将自己战胜不了的事物或者奉为神灵求其庇佑，或者将一切恶的事物诅咒为妖魔，用神的力量反制他们，这样既保护了自己又消除了罪恶。

他们畏惧闪电，打雷，冰雹，在这些自我意识中他们也切实地考虑过世界的起源问题，并靠自己的想象力以及文化观念将这种敬畏，恐俱表现在由他们编写出的一篇又一篇神话故事中。

总之，无论是从那一方面而言，古希腊神话中的妖怪代表的都不单单是一个层面。

他代表着对自然的敬畏和恐惧，也代表着在古希腊文化中一直存在的对立关系和自我集体利益的认同，更重要的是他也代表着对异邦人，以及他们文化的不认可。

丑陋的，拥有超凡能力的，但总会被英雄们打败的妖怪形象们，是古希腊人对除自我外所有他者的丑化和敌对。

这些敌对人物是他们不认可的，难以打败的，或者可以说是对其身份地位存在威胁的一切。

古希腊人这种排外行为存在了很久，也对其社会发展影响了很久。

虽然说现在古希腊神话故事只被当作茶余饭谈的说谈，但它所包含的社会意义以及创作方式，理念依旧值得我们深思和考量，以便更了解那段神秘莫测的历史。

参考文献

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