简又文太平天国史：洪秀全式清醒的魔怔，让臆想成真的短命王朝

这两天心情很郁卒，但偏偏开始看简又文先生的《太平天国革命运动史》，那才叫郁卒碰到凄惨，愈发伤感，在阅读过程中几次放下又拿起，拿起又放下，真有点不忍卒读。

现代人读古代史，就像看电视被剧透一样，因为已经从上帝视角了解该历史事件或人物的结局，故而少了很多猜测的趣味性。看太平天国的历史一样，大家都知道他是BE的结局，所以，不管太平军的主角们前期如何励志风光，都无法掩盖他后期的凄凉悲惨，再从这场轰轰烈烈大起义的惨烈，想到那些无数个死去的蝼蚁，读来更是让人觉得悲怆。

《太平天国革命运动史》是简又文先生对多卷本太平天国研究著作的精编，简又文先生（1896-1978）字永真，广东新会人，则是研究太平天国运动史的著名学者。

从20世纪20年代至70年代末简又文去世，可以说他终生都在围绕着太平天国运动史做研究，著有《太平天国典制考》、《太平天国全史》等经典著作，而《太平天国革命运动史》则是上述著作的精编，还荣获1975年美国费正清东亚研究奖。

接受过普及教育的现代人，相信没有人不知道太平天国的，对于太平天国的评价，前些年是一边倒的肯定、称赞无限拔高，到了最近几年，否定、批评的声音则越来越多，很明显，是从一个极端走入另一个极端。

描写太平天国的书籍里，优秀的并不多，而简又文先生的《太平天国革命运动史》正好是优秀中的一本。这本太平天国史，是从太平军的角度入手，用细碎的史料重现那场纵横大江南北的壮阔画面，特别是对太平天国的政府结构、经济组织和神学体系进行详细分析。

我最初因为对太平天国的崛起不了解，因而对他崛起的历程曾感到过迷惑，心想就凭洪秀全那样一个不具备开国者气概的书塾先生，怎么就以星星之火酿成燎原之势呢？

难道就因为基层官员对洪秀全的藐视、无视？底层贫苦人士对有点文化的人的尊重以及对美好生活的向往？这才被洪冯忽悠、让拜上帝教得以发展壮大？

在本书中，从简又文通过亲自寻访太平军运动故地，由地形、地势的角度，去挖掘太平军运动的发展原因中，我找到了一个清晰的答案。

原来，洪、冯是利用了客家人与当地人紧张的关系，以及当地的地理和历史影响，当然，还有地方武装及民兵团练势力、以及当地官员懒政不作为没有及时干预等诸多条件的影响，这才让太平军精心细致的运筹获得成功。可以说，太平军的发展具有极大的偶然性，而他的失败却又有其历史的必然性。

由于满洲人对两广某些地区的残暴和镇压，引起当地人民对满洲人的强烈不满，很容易引发对清政府的反抗情绪，因为这个偶然性，两广的某些地区就成了滋生拜上帝教的温床。

洪秀全两次考秀才不成功，又偶然遇到发宣传页的传教士，开始与基督教有接触；第三次考试失败诱发精神病，第四次考试失败则彻底激怒了自恃颇高的洪秀全，由此产生恨天恨地恨朝廷的情绪，恨他们有眼不识英才，并由此萌发推翻满洲人统治的革命念头。

随后，洪秀全又影响到表兄李敬芳、表弟冯云山和堂弟洪仁，这些科考失败者，通过皈依新的信仰找到新的人生意义，并为之努力奔走。而他们的新信仰就来自那个传教士分发的宣传册，洪秀全把其中的宗教元素和政治观点相融合，形成了作为他毕生革命事业的理论基础。

其实要我说，也就是洪秀全因为科考失败受到刺激引发精神病，把自己意淫出来的虚幻东西当真了，不但成功忽悠别人，甚至把自己都欺骗住，典型的洪秀全式清醒的魔怔，不愧是开宗立派的精神领袖。

洪秀全和冯云山在广西传教，也颇有失之东隅收之桑榆的意味，在贵县的失落，由桂平紫荆山的兴旺弥补。而就在发展壮大的前期，洪秀全就开始暴露出他的各种短处，比如口才及组织能力不如冯云山，军事组织能力又不及杨秀清，和冯云山的贡献相比，洪秀全过于没有存在感，更像一个吉祥物。

正是洪秀全经常性的不在老区，又在不经意间培养了阴谋家杨秀清的悄然崛起；随后，太平军途经全州时遭到炮击致使冯云山受伤，继而在蓑衣渡伏击战不幸身亡；在长沙，又遭遇萧朝贵轻兵突袭长沙被炮弹贯穿左肩伤重不治。

就是这些种种偶然性，最终引发了天国内讧、三王被杀、一王出走的悲剧，进而导致天国覆灭的历史必然性。

《太平天国革命运动史》中最精彩的地方、也是最吸引我的地方，就是简先生对太平军在东进过程中每次战略失误进行分析，还有对三分兵力后的每一条战线都有抽丝剥茧般的描述。

比如攻取武汉后没有闪击北京而是沿江东下；袭取南京后没有清理周围而是同时发动西征和北伐；李秀成在没有攻取武汉后又放弃安徽等等，诸多战略失误都有分析，从字里行间都能看出作者对太平军失误的扼腕叹息，毫不掩饰其同情太平军的态度。

而本书最需要注意的问题也是这个态度，即作者的立场问题，简先生对太平天国实在太偏爱了，如果你想在本书寻找太平军的负面，比如人员伤亡、文物珍品的毁坏、书籍的焚毁等等，就有点不太好找，基本都是一笔带过。

简先生对太平天国运动的评价实在过于高大、过于美好，比如他认为，如果太平天国的革命成功了，中国社会就会有五个方面发生根本变化：

其一，是基督教变成国家宗教，消灭腐朽败坏的社会习俗和所有的迷信活动；

其二，引进西方思想，促进科学和工业的发展，能领先日本转型成一个现代国家；

其三，效仿西方强调基督教的慈爱精神，可以建立新社会福利政策；

其四，随着革命的成功，对于内政和外交事务，形成新的国家目标；

其五，太平天国成功，中国人自然不必忍受随后在清末要发生的各种丧权屈辱事件。

不得不说，简先生把太平天国想得太理想化了，他甚至觉得在太平天国的领导下，中国可能在抵御西方世界的同时，成长为实力强大而人口众多的世界秩序的维护者。

我不得不感慨简先生太想当然了，就凭洪秀全的性格和心胸？就凭他高高在上脱离老兄弟（还是高层而不是低层）不理俗务？就凭洪仁那篇内部刊物？就凭老百姓不能拥有私人财产全部上缴圣库？就凭上层高官妻妾成群、基层士兵男女分营？还是趁早洗洗睡吧！

我就不说政教合一以及宗教信仰问题，因为在强权的干预下，人民的信仰的确会被强制改变，参见某地区某国家；也不想说洪秀全具备不具备开国者的胸怀气概，就凭他愚昧的让男女长期分营、让底层禁欲，就违反人伦大道，继而造成人口大幅度下降，还怎么成长为实力强大而人口众多的世界强国？

但——是，瑕不掩瑜，作者的立场并不能掩盖本书的史料价值，因为研究太平天国历史，简先生收集了很多珍贵稀有的中西方文献、太平天国同时期人士没有发表的手稿、报纸杂志图像照片，以及数量可观的太平军自身的资料，包括官方文件、印章、拓本、审核表格、硬币，还多次实地寻访考察，因而对太平天国历史的细节和整体都有很好的把控。

如果你对太平天国历史感兴趣、想了解太平天国的历史，猴格诚挚推荐简又文先生的大作——《太平天国革命运动史》，特别是对太平军战史的描述，极其精彩，不容错过哦！

就是这样。

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