曾国藩推崇备至的史论经典，学会为人处世，悟得生活大智慧

研读名著典籍的人有很多，给名著典籍做点评、写笔记的人也不少，但是，能把读书笔记写成传世史著的人可就凤毛麟角了，在明末清初时，就有个人毕其一生心血把一部读书笔记写成了传世史著。

这个人就是与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家之一的王夫之，而这部被誉为三千年难得一见的史论经典之作的读书笔记便是《读通鉴论》

王夫之被誉为为湖湘文化的精神源头，其一生涉猎甚广、著作颇丰，其学识及作品的历史价值和地位可从后人对其评价中窥见一斑。

清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

王夫之一生著述存世约有73种，401卷，哲学、文学、理学、史学无所不包。其中诸多论述皆是针对传统经典所著，如《周易外传》、《春秋世论》、《老子衍》、《楚辞通释》《读通鉴论》等。被后人评价为最善思考总结，最会写史论和读书笔记的读书人。

《读通鉴论》于王人之69岁开始动笔，在其逝世前完成。可以说是集其一身学识精华，毕其一生心血的著述。全书分30卷，约60余万字。文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩杰作，也是集史学、文学、哲学、理学之大成的传世史著。

晚清学者郭嵩焘曾评价此书：“尽古今之变，达人事之宜，指论明确，使后人无复可以置议。”

它是一个具有浓厚民族意识的文人的深邃反思，折射了明清之际那段血与火的历史之光；

他在书中清醒的反观自身，认为“夷狄之蹂躏中国，亦非必有固获之心，中国致之耳”。于是他批评君主大臣聚敛财富，批评学风日衰邪说日盛，批评奸臣引狼入室屈膝投降……批评涉及历朝历代的各个领域，在他心目中，前朝旧事只不过是明朝现实而已。

它是一个思想家的历史沉思录，积淀了身处其中心境的痛苦与矛盾。

在历史的沉思中，王夫之得到了一个启示，就是“事随势迁而法必变”。他从远古人类的“异于禽兽无几”与今天人类文明中看到了“世益降，物益备”；从三代的“沈酗”、“淫奔”、“黩货”与唐代的“天下帖然受治”中看到了今未必不如昔……历史的变化使王夫之得出了一个哲理性的结论：“势之顺者，即理之当然者矣”，也就是说，顺应历史潮流的就是合理的

“理势合一”、“理因乎势”是王夫之在历史沉思中得出的最有光彩的结论。

“变”是这个历史哲学的核心。正是在此思想指导下，王夫之在《读通鉴论》中批判了封建史学中最要害的命题“正统论”，“统者，合而不离，续而不绝之谓也”

在对历史发展的认识上，《读通鉴论》指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也。

他敢于推翻常识结论，思辨的看待问题

王夫之学识深湛通达、洞彻人心事理，书中所论每每跳出甚至推翻前人定论。初读往往令人不解，但是顺着其步步演绎，总能被其严密的论证过程所折服。

论曹操。魏武奸雄，几乎早成定论。但操集中有《气出唱》诸歌，孔融有六言之诗。王人之说，英雄起事，必有公心——这可说是他的一种历史哲学。

一部博通古今的传世史著的精彩不是朗读君三言两语可以展现的，要真正品味其中精髓，需沉下心来反复品读。

毕竟《读通鉴论》成书于400多年前，有些文字和常识，现代人读起来不能理解其中的深意。

难能可贵的是，白话文的翻译，不是硬邦邦的一一对应，读来没意思。

而是采用小说笔法，读来酣畅淋漓，再加以润色，以求用白话文传达出古文之美。

比如在讲唐高祖治灾祸时——

▲在保留原文意思的同时，让我们直接感知唐高祖内心的喜悦，也能轻易理解文言文的意思。

▲在保留原文意思的同时，让我们直接感知唐高祖内心的喜悦，也能轻易理解文言文的意思。

又如在讲隋炀帝的自信时——

▲初看原文时，无法感知人物的形态，而看到译文的时候，犹如一个活生生的人站在我面前。

放在书架上，彰显自己的文化品位；翻开后，犹如见到一位良友，帮你抵抗平日里的浮躁，愉快生活。

静心读，在字里行间中学会为人处世之道，活得比别人通透，悟得生活大智慧。