辽宁有个村庄，村民全都是清朝皇室后代，至今不与外族通婚

别看这个村庄不大，但是人家村里人的姓氏，绝大多数都是爱新觉罗。单凭这一点，就一个字：牛。

虽然，大清朝早已走下了历史的舞台，爱新觉罗家也不再是天下之主，但是，在辽宁的这个村庄，却聚集了一大批爱新觉罗家的子孙。

除此之外，他们还相当排外，为保证血统的纯正性，至今不与外族结婚。那么，这个村子又如何在历史的洪流中流传了下来？

腰站村

这个村叫“腰站”村，单纯这名字的起源，就是一个非常有意思的故事。

这事，还得从康熙时期说起。当年满清入主中原，就是占了李自成的便宜。以少量的人口统治如此庞大的汉人，他们心里有点慌。

因此，在入关后的很长一段时间，关外是被他们看作禁地来防守，为的就是一旦统治根基动摇，好及时撤出关外。

经过了几代人的辛勤耕耘，好歹是站住了脚跟。到了康熙时期，在他的治理下，清朝扩充疆土，削三藩，平叛葛尔丹，吹响了“康乾盛世”的号角。

如此一来，满清统治者再也不需要担心，他们因为统治集团破裂而被迫撤回东北了。因此，东北地区也就不再被当作禁地来防守了。

但是，虽然他们入主中原了，也不担心再被赶回东北，但是老祖宗的根还在那里，他们爱新觉罗家家的祖坟还在。

一旦放松警惕，被盗墓贼或者不怀好意的人破坏了祖坟，那还不闹笑话了。于是，康熙要安排人前去守祖陵。

这人选，非常讲究。

首先来说，族里的事，需要一位德高望重之人，最起码出身要正，辈分要高，还要有责任感与使命感。

康熙思索再三，因为鳌拜之事被牵扯降为四品的爱新觉罗·阿塔，特别适合胜任此职位。

一来是因为阿塔是努尔哈赤三祖父索长阿五世孙，根正苗红的爱新觉罗氏，再者还因为其受牵连于鳌拜，而且年纪摆在那里，恐再也没有机会受到重用。

被安排到永陵去守墓，对于他来说，这未尝不是一个好事，最起码可以安稳着陆，衣食无忧。

于是，他在康熙25年便带着自己的几个孩子，回兴京守护永陵。在走到一个山川秀丽的地方，阿塔觉得此地极佳，便说了句：“这个位置非常好，我们要占”。

他的儿子们也应声答复：“要占要占”，这也就有了后面的“腰站”之称。

除了这个说法之外，自此之后，但凡是要祭祀祖宗，盛大的祭祀仪式，都要将贡品等运到“腰站”村去周转。等到第二天再一口气送到永陵。

来往祭祀人员的招待与安排，也都安排在了这里，这就相当于是一个半路的周转站，也就有“腰站”的作用。

村小规矩多

作为满清皇族后裔，那一套复杂繁多的礼仪，自然流传保留的也相当完备。当年满清老祖宗制定的不吃狗肉的传统，至今还在他们村寨中得以保留。

除此之外，等到过年过节，子孙们要对长辈奉上三跪九叩的大礼，生老病死都要由村里的长辈主持才可以顺利进行。

与汉人区别最大的地方在于，汉人需要嫡长子来继承家业，但是在他们那不是，他们那的长子，是要放出去开创祖业，而家里的小儿子，才会被留下来为父母养老，顺道再继承父母留下的产业。

但是，当年爱新觉罗家分配皇位，也不是遵从这个习俗，还是在第一时间立嫡立长，虽然结果执行的并不是太好。

这就是游牧民族自古以来带来的观念冲击，强者为王，有能者居之。这就是为何清朝康熙时期，为何会出现“九子夺嫡”的场面了。

所以，幼子继承家业，与汉族长子继承家业的方式，到底谁好，还真是仁者见仁智者见智。

除了这些风俗习惯之外，在腰站村，还可以看到其他具有民族特色的建筑以及手工艺品。走进腰站村，就像是走进了一个具有民族特色的博物馆一般。腰站村也成为了传统村落的代表之一。

腰站村也有难言之隐

当年，为了保持血统的纯正性，仅仅是阿塔带领自己的儿子们，以及带领了一部分家丁以及族人随从。

而他们，为了保证村落血统的纯正性，又严格限制于外族通婚这一项。在这种情况下，村落的发展壮大，也面临着一定的难题。

难题之一是基因多样化问题，小部落发展，需要避免近亲结婚的问题，可谓是举步维艰。这也是几百年没有发展壮大的原因之一。

如今，随着社会的发展，腰站村也不得不发生改变，他们也允许了汉人管理者进入，但是满人的比例，依旧高达95%。

村落里面的人，不管是结婚还是嫁人，依旧在优先选择满族人。为的就是能将这个村落，尽可能地传递下去。

即便是如此，我们不得不说，这个村的存在，本身就是一种了不起的成就。