引爆甲午战争的朝鲜版“太平天国”——1894年“东学党起义”

“1894年，朝鲜半岛爆发了由“东学党”领导的农民起义，这是朝鲜半岛历史也是世界历史上的一次声势浩大的反帝反封建的农民革命运动。同时，它还导致了甲午中日战争的爆发”。

上面这段分析大家应该不会陌生，各版本的历史教科书中介绍中日甲午战争之时通常都是用类似的表述，也就是说，是朝鲜发生了乱局，日本趁机而入准备实现侵略野心并对传统东亚霸主清朝进行打击，最终获胜。

关于甲午战争的历史教案

这当然是历史的大致走向，没有问题，作为中国人，自然更加关系的是甲午战争对中国的影响，以至于这里面很关键的一个信息容易被忽略：这个最终导致整个东亚实现大变局的朝鲜“东学党”，到底是个什么组织？

根据教科书所说，它领导了朝鲜（这里指朝鲜王朝，包括了现在的朝鲜和韩国）的农民起义，那么这是不是一个类似搞起太平天国的“拜上帝教”之类的组织呢？其实，这两者还真的有点相似，但也不完全一样，要介绍“东学党”，首先要了解朝鲜半岛的情况。

19世纪，立国已经400年的朝鲜王朝也已经有了一些疲态，高层政局混乱、腐败加剧、底层社会矛盾加剧等一系列社会问题都已经出现，而除了这些内部矛盾外，朝鲜王朝还面临一个问题：外部侵略势力！

朝鲜自1392年立国以来，一直奉行“事大主义”（即全面亲近中华，以求得庇佑）的国策，这很大程度上保证了朝鲜王朝的国家安全，朝鲜王朝历史上受过的比较大的侵略一共有两次，一次是从1592年开始的，刚统一日本的丰臣秀吉带着日军侵朝，也就是“壬辰倭乱”，但这一次在宗主国明朝军队的帮助下，日军被清扫出去；另一次则是17世纪，新兴的满清势力侵略日本，这一次迫使朝鲜王朝背盟，从明朝的藩属变为清朝的藩属，虽然朝鲜王朝“欣慕中华，鄙夷蛮族”，对此极为不甘，但为了自保仍然接受了这一屈辱的条件，不过从大体方面来看其实并没有什么变化，朝鲜仍然是中华王朝的属国。

从此开始，朝鲜已经200年没有爆发大规模的战事，总体也还安稳，但是19世纪开始，西方列强侵略东亚，和宗主国大清一样，朝鲜王朝没有了解西方的任何兴趣，1860年代中期，朝鲜实际执政者兴宣大院君统治闭关锁国，迫害国内外的基督徒，并连续挫败法国和美国的渗透（当然，这本质上是因为西方当时对朝鲜兴趣不大，而不是朝鲜本身实力强大），但时局动荡，朝鲜这个“东方君子国”自然不可能独善其身，终于朝鲜也开始被打破大门了，不过彻底打破朝鲜大门的不是西方国家，而且其老对手日本。

1871年“辛未洋扰”，美国入侵朝鲜王朝

此时的日本不比以往，经过了明治维新的日本已经渐渐成为近代国家，这完全不是日本能够抗衡的，1876年，依靠西方先进武器的日本军队挑事成功，迫使朝鲜签订《江华岛条约》，日本取得自由勘测朝鲜海口、领事裁判权、贸易等权利。随后列强纷至沓来，到1882年《朝美修好通商条约》的缔结，朝鲜的门户全面开放。

朝鲜民族危机爆发，内政不休，强敌环伺，在这个背景下，社会也开始愈发动荡。此时朝鲜的掠夺者主要就是日本，1885年—1890年，朝日贸易额占了朝鲜对外贸易额的80%，日本资本投机商廉价收购朝鲜大米、大豆、棉花等农产品，然后运到日本高价出售，从中牟取暴利，日本财阀控制了朝鲜的渔业，金融业等，这种空前掠夺使得朝鲜人民更加民不聊生；而朝鲜王朝政府此时是腐败无能，民众愈加不满。

日军入侵朝鲜

在这种情况下，发生民变是不可避免的，就类似中国爆发太平天国运动一样。

不过那个时候大部分民众思想水平都不高，要把他们组织起来，通常需要一种“粘合剂”，主要就是宗教或者预言之类的东西，这一点中国读者肯定熟悉吧，从“大楚兴、陈胜王”、“苍天已死，黄天当立”一直到“拜上帝教”，中国的民变领导一直是这样搞的。

但是，朝鲜和中国的情况毕竟不太一样，太平天国运动爆发之时，中国华南地区被西方势力渗透已久，而且当时中国的社会矛盾主要还是贫苦人民和腐败官吏之间的阶级矛盾，民族矛盾还不是很重（中国民族矛盾大幅加重还要到甲午战争之后），所以搞起太平天国民变的是“不土不洋”的拜上帝教。

朝鲜不同，朝鲜王朝有着浓厚的

“小中华思想”，对儒家的尊崇比中国更甚，儒家知识分子影响力很大，西方思想被斥为异端邪说，佛道等思想则有些被边缘化，所以尽管朝鲜王朝当时奉行的朱子学已经维持不了社会稳定，但在朝鲜的社会背景下，其酝酿出的组织，也不会是“拜上帝会”这种“非主流”组织但而是更接近儒学正统的集团，这就是“东学”。

“东学”的历史其实非常久，1860年，朝鲜庆尚南道庆州人，出身于没落士族地主阶级的贵族崔济愚创办了“东学”，什么叫“东学”？这其实就是和西学相对，意图抵制当时已经渗透到朝鲜的天主教。

“东学”其实有着浓厚的宗教背景，崔济愚8岁开始接受儒家教育，才能非凡，但他出身于庶子，在等级森严的朝鲜王朝社会是无法参加正常科举的，他无以为业。便去遍游名山大川，访师求友，数年之间，他把儒、佛、道三教教义之长短进行反复的比较，糅合教义，创立了“东学”。

“吾道不是儒、佛教, 也不是道教。而吾道是儒、佛、道教之合一。”——崔济愚

封建朝廷自然是很不喜欢这种组织（朝鲜朝廷也反天主教，但封建朝廷绝不可能喜欢民间结社），1864年3月10日，由控制政局的兴宣大院君下令处决他，其“东学”也被朝廷斥责为异端邪说。

但思想是无法被禁彻底的，以庆尚、全罗二道为中心，朝鲜王朝有了大批“东学”信徒，这些人就被叫“东学党”。至于为何是在庆尚道和全罗道，大家看看地图就知道，这里是朝鲜半岛最南边的沿海地区，也是受西方影响相对更深的地区。

一开始，“东学党”的目的是什么呢？这只是一种新式的，以儒学为基础的宗教，并没有什么反抗社会的主旨，信徒们也就是求个精神信仰，对抗西方思想，崔济愚被害后，朝鲜“东学”信徒不断上书朝廷，要求为崔济愚伸冤和获得东学布教的自由，朝廷自然不可能同意此事，所以，矛盾就开始激化了，“东学党”开始有了反抗官府的意图。同时，随着日本侵略势力的渗透，这些人开始反日。

1892年12月，东学徒开始公开活动，连续召开“参礼集会”、“伏阙上疏”、“报恩集会”三次集会，前两次还只是要求为“东学”正名，为“教主”伸冤，但到了第三次“报恩集会”，“东学党”公开提出“惩罚贪官污吏, 驱除倭洋势力”的口号。

1893年3月23日，东学领导部颁发了《东学人榜》， 强烈谴责官吏和地主之贪虐:“……到今生灵，几至填空者，方伯守令贪虐无道，有势豪家武断无节，以致涂炭之境。若不及今扫清，则何时有国泰民安？”

“东学党”是有组织能力的，所以，这些人决定聚众起事，而此时在日本势力和朝鲜本国贪官污吏的掠夺下，朝鲜人民极为困苦，所以，民变开始了，有点像朝鲜版的“太平天国”。

1894年1月10日，东学党领袖全琫准率领农民军队在全罗道古阜郡举行起义，反抗当地郡守赵秉甲的压迫，课本上提到的“东学党起义”正式爆发。起义军一路势如破竹，4月28日，全琫准的起义军攻下重镇全州。攻占全州后，起义军准备进攻首都汉城。朝鲜王朝大震，武力镇压失败，朝廷一方面派人去和起义军议和，6月10日，在朝廷同意了起义军提出的包括严惩贪官污吏、烧毁奴婢文契等12项要求后，双方签订了《全州和约》，起义军后撤兵。

但同时，朝鲜王朝还向宗主国清朝求救，清军的介入对镇压朝鲜农民起义并没有发挥什么作用，因为当时朝鲜朝廷与起义军已经议和。但清军的介入，为日本出兵朝鲜提供了借口，最终就是中日甲午战争爆发，再之后的历史大家应该就很熟悉了。

那“东学党”后来怎么样呢？“东学党”是反日的，控制了朝鲜的日本人自然不可能容忍，1894年10月12日，东学党再次起义，人数20万，遭日军和朝鲜官军镇压。，截止至1895年3月29日， 基本被平定。

这次镇压是很血腥的，这是朝鲜历史上规模最大的农民起义，据估计有30—40万起义者及其眷属被朝鲜统治者和日本军杀害（朝鲜总人口也就2000万的样子），其中日军大本营在1894年10月27日下达了对东学党“无条件杀戮”的命令，杀得朝鲜八道一片血雨腥风。

1894年12月被逮捕押送到汉城府的全琫准

此事我国政府一般称为“东学党起义”，而当时的朝鲜地主阶级和朝鲜朝廷，则将东学党人视作中国历史上的黄巾军、白莲教等“异端”，蔑称为“东徒”、“东匪”，但随着时光推移，由于东学党“反日”，所以后期民族主义情绪较高的朝鲜和韩国两国政府对此评价都开始变高，现在朝鲜政府称为“甲午农民战争”，而韩国多称“东学农民运动”或“甲午东学乱”（韩国国史教科书直到1965年仍将甲午农民战争称为“东学乱”，但1970年后就改以“东学农民运动”或“东学革命”）。

朝鲜政府发行的纪念甲午农民战争（东学党起义）的邮票

如何评价“东学党起义”呢？首先，毋庸置疑，导致此次起义的根源当然是当时朝鲜下层民不聊生。

“金樽美酒千人血，玉盘佳肴万姓膏。烛泪落时民泪落，歌声高处怨声高”——当时朝鲜民谣。

如同甲午农民战争的一位领导者吴知泳的描述。“凡此种种，万民涂炭，村村哭声连天，人人怨声载道，八道（朝鲜行政区划，将全国分为八个道）民心惶惶。两班（朝鲜贵族）官吏以至富豪，既鱼肉百姓，民恶能不以为敌？！彼之生存，全仗百姓，何故置吾民于死地？故百姓日夜盼国亡，有言必称亡国，曰：‘此朝必亡，非亡不可，何不早亡？’”

但由于朝鲜的特殊情况（儒家信条极为浓厚，王室威望很高，一般民众也只是愤怒贪官，而尊崇王室），“东学党”并不像中国历史上一些起义一样，直接说要改朝换代，而是有种类似“清君侧”的忠君保国思想。

朝鲜王室一般仍受民众尊崇

1894年4月, 农民军以茂长为根据地，全奉准、孙化中、金开南等发布了《茂长倡义文》， 阐明了农民军起义的目的：

“今之为臣，不思保国，徒窃禄位掩蔽聪明，阿意敬容，忠谏之士，谓之妖言，正直之人，谓之非徒，内无辅国之才，外多虐民之官司, ……吾徒虽草野遗民，食君之土，服君之衣， 不可坐视，国家之危，而八路同心，亿兆询义，今举议旗，以保国安民，为死生之誓。”

而同时，“东学党”还是朝鲜民族矛盾加剧后的表现，“东学党”多次围攻基督教教堂，并提出“反基督教”的檄文，而后期日本人势力庞大之后，日本侵略势力成为这些农民军的主要对手，比如第二次甲午农民战争后，全奉准向全罗道监司朴济顺发送的信中称，“……况兹国有艰患，岂敢以外饬内诱，容息于天日下，下瞬之命战？日寇动兵，逼我君父，扰我民黎，人忍说乎?…

总体来说，东学农民战争是具有反封建性质的农民战争，但由于朝鲜特殊情况，农民军是在 “君臣有义”为主的儒家思想基础上进行反封建斗争，其不反王室，也不想推翻朝廷，所以不能说是“农民革命”，同时，“东学党”还带有民族革命的排外色彩。“东学党”的理念较为朴素：清扫一切洋人，倭夷；消灭一些腐败官吏，就能澄清时局，实现所谓“尧舜圣人之世”。

那“东学党”后来又是怎么发展的呢？其实这个宗教现在还在，农民战争失败后，“东学党”残余势力发生分化，部分组织开始亲日，李容九（著名韩奸）等起义者放弃了“斥倭斥洋”的理念，转而与日本人妥协；而更多的东学军继续加入义兵运动及其他反日运动，成为日本殖民势力的眼中钉。

“东学党”残余势力带领朝鲜人民抗击日军

1905年，“东学”第三任教祖孙秉熙改东学教为“天道教”，以与“天主教”相对，同时为了与亲日派李容九创立的侍天教做区别，韩国现约有280所天道教教堂，约有113万名信徒。而朝鲜的政党中有天道教青友党，主要由信仰天道教的农民组成。

参考文献：

《韩国东学农民战争及东学与太平天国对儒家思想态度的比较》——卢在轼

《东学运动是不是革命——以韩国学者的研究资料为中心》——李长恩

《朝鲜东学党反洋教原因初探》——邵雍