清朝最稳太子乾隆：咋还为了皇位，请14名流作序，出版自己诗集？

雍正八年(1730)秋天，弘历精选了十四岁以来的部分诗文，编辑成《乐善堂文钞》，公开出版了一部书。

出版前，破天荒地请了十四位名人为他作序，序者之多，完全可以申请吉尼斯。

他为何要这样做，显然是为了皇位，而给父皇雍正看的。

1、清朝最稳太子乾隆

从弘历兄弟的情况看，弘历确比其他皇子略高一筹。应该不会再有什么争储位的危险了。

据记载雍正前后共有两后、7位妃、嫔、贵人。生有子女者6人。共生过10个皇子，4个皇女。10个皇子中，长子弘晖，8岁死，次子弘昀，早死无封，三子弘时，无甚成就，四子即弘历，五子弘昼曾封和亲王，少时骄抗，爱财，而且脾气很怪，生前喜欢让人为他吊丧，雍正很不喜欢他。

六子弘瞻，比弘历小22岁，后过继给果亲王允礼。七、八、九、十子皆幼殇。故三、五、六诸子论才能、德行都不能与弘历抗衡。

雍正五年，其父雍正凭借他与兄弟之间斗争的经验，又把弘历兄弟中有可能成为对手的人进行了清理。

并于雍正五年七月十八日，命弘历与富察氏成婚，为嫡妃，赐居于宫内西六宫后面的西二所，即后来的重华宫。

实际上储位已进一步明朗化，但雍正仍不放心。

复于20天后又做了一件莫名其妙的事：

八月初六日上午胤禛还在举行经筵，未发生什么异常。突然这天，以“行为不蘧”为由将大于弘历7岁的皇三子弘时削籍，不久就死去。

雍正诸子中，由于一、二子早殇，三子弘时是唯一比弘历年长的一个。时已24岁，将他如何处置，也算不小的问题了。但实录，起居注中都没有记载，只在《清史稿·诸王传》中记有“弘时，雍正五年，以放纵不谨，削宗籍、无封。”

“放纵不谨”是非常含混的，虽然在此之前，弘时因为和其八叔允禩勾搭在一起，企图扳倒弘历，雍正四年（1726）在将允禩从玉牒除名的同时，把弘时赶出皇宫，并把它过继给允禩。这样一来，弘时与皇位基本绝缘了。

此时，出手要除掉弘时，只为彻底杜绝弘历继位任何隐患。所以说乾隆继位可以说是清朝最稳的皇太子继位。

还有两件事，可以佐证乾隆的皇位有多稳？

雍正元年(1722)正月，雍正登极后第一次到天坛祭天，回大内后将弘历召至养心殿，给他一块肉吃，而没有赐给弘昼，因此弘历认为乃父在第一次祭天时，必定是将定其为储贰心愿默告于天，故赐胙肉。

雍正封弘历为“宝亲王”，这封号被《清高宗实录》监修总裁官庆桂等解释为将授大宝的表示：

“洎世宗之御极，昭嗣服以题楣，祈年领吉胙之罄，锡封鉴宝命之荷，…”

所谓“宝”，就是将有大宝——玉玺，践位。这些虽是他们根据弘历嗣位事实进行的推测，不过有道理，应该说符合于雍正的心愿。

1、大咖“背书”的一本书

弘历刚满二十岁就出版个人文集，不惜违背圣人劝诫的韬光养晦之道，绝对不是故意附庸风雅，肯定隐藏着难以言状的心事。

在《乐善堂文钞》序言中，弘历道出了自己出书的目的：

“常取余所言者，以自检所行。”

也就是说，拿自己所说的话，来对照和检验自己的行为，看看是否合拍，是否合道。

果真如此吗？恐怕没有这么简单。

所谓言为心声，文如其人。如果要打开弘历真实的内心世界，必须透过字里行间来捕捉见微知著的信息。

在序言里，弘历虽然极度自谦，说自己“质鲁识昧，日取先圣贤所言者以内治其身心，又以身心所得者措之于文，均之有未逮也”，然而，“生九年始读书，十有四岁学属文。今年二十矣”，自夸之情，洋溢于词句之间。

当然，其真实的意图，也绝非卖弄这么简单。

简单归纳一下，弘历在序言里，潜藏着这样三层意思：

第一，读了很多圣贤之书，“朝夕从事者，四书五经、性礼纲目、大学衍义、古文渊鉴”；

第二，非常感谢父皇的栽培，“每自念受父皇深恩，时聆训海，至醇至祥，又为之择贤师傅以授业解惑”；

第三，拿所学到的东西校正自己的言行。

将这三层意思抽丝剥茧地再归纳一下，可用一句话来表示，就是我弘历在父皇的关心培养下，已经长大成才了。

弘历只想透露“长大成才”这样一条信息吗？也没有这样单纯。

3、为何请名流作序？

仔细分析一下写序人的背景，就可以摸准弘历出书的真实脉动。

在付梓之前，弘历请了十四位名人为他作序。

其中有庄亲王允禄、果亲王允礼、贝勒允禧、平郡王福彭、大学士鄂尔泰、张廷玉、朱轼，以及蔡世远、邵基、胡熙和弘昼等人。

在这些人中，允禄、允礼、允禧是雍正的弟弟兼亲信，鄂尔泰、张廷玉是雍正的亲信兼枢臣，允禄、允礼、额尔泰、张廷玉后来还成为帝国辅政大臣，弘历请他们作序算的是政治账，无非是想使之成为自己和父皇的润滑剂；

朱轼、蔡世远、邵基、胡熙是士林名儒，弘历请他们作序算的是文化账，通过他们对自己的认可，借以彰显个人的文化素养，赢得清流的尊重；

弘昼是亲王兼亲弟弟，弘历请他作序算的则是权力账。

弘昼和弘历同年，可以说是最大的竞争对手之一，如果能把他压住，而且他又在序言中抬举自己，无论对现在树立声誉还是将来继承皇位，都会少些异样的声音。

这些作者没有辜负弘历的期望，可以说弘历的小算盘并没拨空。

翻看近三百年前的序言，文人互捧和阿谀奉承的调子可以说又高又响，文坛和政坛交织，马屁和吹捧共鸣，互相装作知音乱抬轿子的积习，并非只有今天存在。

张廷玉说：

弘历“自经史百家以及性理之阃奥，诸赋之源流，糜不情览”，俨然一个儒家大师。福彭说，弘历“每为文笔不停辍，千言立就，而文思泉涌，采瀚云生”，简直就是一代文豪了。

在序言中，已有作者暗示弘历未来天子的气象了。

鄂尔泰说，“皇子乐善之诚，充积于中，而英华外发，有不知其然而然者…上接列圣之心传者，莫不此会而极”。

朱轼更是将弘历与康熙、雍正并称，说他“戒于思虑之未萌，恭于事物之既接，进德修业之功，得而窥其所至”。对弘历的推崇，已经不讲避讳了。

弘昼的序言则更有深意。

弘昼在序言中，明确表示自己和皇兄，“虽所处略同”，但“未敢同日而语”，说弘历已得古圣贤“修身体道之要”，“经世宰物之方”。不管弘昼是真心佩服还是假意吹捧，有一点是无可否认的，他已经流露出不如对手的喟叹。

4、给父皇看的一本书

在《乐善堂记》一文中，弘历曾非常惬意地写道，自己“有书屋数间，清爽幽静，山水之趣，琴鹤之玩，时呈于前，菜圃数畦，桃花满林，堪以娱目。”

一副寄情山水的隐士之相，没有半点儿窥视皇权的张狂之态。

然而在《乐善堂集·卷八》中，却一再提及自己得康熙“恩笼迥异他人”，“得皇祖之泽最深”，炫耀最值得珍视的政治资本，提醒别人不要忘记自己才是圣祖最属意的人。

弘历的这种表现并不矛盾。

中国的政治哲学，是一种外道内儒实法的隐蔽性的观念哲学，讲究隐藏起犀利的真实的意图，而包装上矫情的淡然的外衣，追逐利却耻于言利，王顾左右而言他，好像不谈谈心性就不崇高，不追求自然就不是圣贤。

与其说弘历刊行《乐善堂文钞》是一种为日后当皇帝所做的舆论准备，不如说是一种树立名望的政治动员和文化铺垫。某些非专业作家和非学者出书，或者是以名捞钱，或者是以文扬名，弘历显然是属于后者。

雍正自视甚高，对儿子们的表现包括弘历都不满意，认为他们资质平平，乏卓越之才，其中也包括弘历。弘历出书，无非是为了打消老子的顾虑。

弘历一生作文无数，仅诗歌就有42613首，和流传下来的全唐诗相仿佛。然而他只把自己当做票友，从来没有因为舞文弄墨而荒废了主业。这点和李煜、赵佶不一样。在弘历心目中，国事和私事，政治和文化，他还是分得一清二楚的。

这一点也决定了弘历出书，并请这么多名人作序，绝不是随便玩玩。