太平天国在广西26：冯云山才是太平天国真正的基石，和实际奠基人

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《大桂平传奇》

小城故事多，但听我唱和。

唏嘘叹往昔，千秋已蹉跎。

前言

很多人认为，“拜上帝会”是洪秀全在公元1843年的时候，于花县建立的，其实这是不对的，他建立的只是“拜上帝教”。

很多人会说“拜上帝会”和“拜上帝教”不是一个意思吗？还真不是！

公元1843年，洪秀全拜上帝教初创时，只不过是他和几个在科举中失意文人（冯云山、洪仁玕、李敬芳等）的一种共同宗教信仰的寄托，他们不但在人数上显得很少，并且又分散，更没有经常活动的固定场所和明确规定的教规教纪，更无共同的目标，只是作为一个“教”而存在。

这一切就要从他科举失败开始讲了。

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在大清道光二十三年（公元1843年）以前，洪秀全其实是一个很传统的农村知识分子。他把同时代所有读书人读书人的终极目标-走科举之路成名，也作为自己的人生之路的目标。

但是他被现实狠狠地毒打了一番，前后四次参加科举考试都失败了。说到底，他的读书能力很差，就不是读书的料，从他写的字就可以看出来。

尤其是公元1837年的第三次科举考试失败，对他刺激很大，大病一场（诱发了他间歇性神经病的发生）。这也是他产生臆想的开始。这种臆想从这个时候开始，一直伴随着他直到他的人生最后时刻。

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公元1843年，第四次参加科举考试的失败，让洪秀全彻底暴走了。

他对科场的黑暗、时局不公平的不满达到了顶点。就在他彷徨不知今后的出路的时候，一本《劝世良言》的基督教的传教书被他偶然读到，成为了他的精神粮食，并与七年前大病四十多天的梦幻附会在一起，认为这是上帝给他的“天书”，即自行洗礼，成为拜上帝者。

不得不说他的理解力有些奇葩，并且清新脱俗，远远超出同时代人们的思想。他的这种宗教信仰是从《劝世良言》引申而来，他抓住了其中的核心基本点是拜上帝，除偶像二个方面，说白了就是这种虚无和突出自我的思想，是他想摆脱现实的一种方式。

他以这种宗教信仰作为思想寄托，发泄他对人生际遇不满、愤恨的情绪，从这个时候开始，他的人生开始出现偏差。

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但是，从公元1844年至公元1847年，这四年里无论从洪秀全在两广的传教内容，还是回广东期间撰写的宗教理论著作《原道救世歌》和《原道醒世训》等，都没有超出《劝世良言》的范围，只是他深化拜上帝的“教义”学习和理论。

而且，公元1847年春天，他与洪仁玕到广州美国传教士罗孝全教堂数月，力图获得西方传教士的洗礼。这个过程中所有的言行，都证明洪秀全是拜上帝的虔诚信徒。没有超出信“教”的性质。

而冯云山的“拜上帝会”就不是这么简单了！

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公元1844年末春，洪秀全和冯云山在广西贵县赐谷村传教不利，于是两人分手，洪秀全回广东老家；冯云山则是不甘心，决心“致意于传教事业，决不回粤，而留在广西”。坐船沿郁江落桂平（当时称浔州府），借住在同为老乡的（也是“来人”）张老水家中。

从这里也能看出来冯云山的坚决和坚持，不是他的坚持，就没有后来的太平天国运动了！

在桂平的两个月，他天天在桂平城的大南门转悠寻找机会（张老水家住在南门附近），南门外的浔阳楼留下了他无数个身影。看着东下西上，南来北往的商贾和旅客，还有从张老水及侄儿张永绣，以及在码头相识的紫荆山“数名工人”了解情况后，他决意入紫荆山。

不得不说，冯云山的眼光和分析能力十分独到！

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桂平金田的紫荆山区地理位置十分独特。

首先是地处偏僻，山高皇帝远，处在桂平、平南和武宣之间的三角形交界处，属于是三不管地带，封建统治势力薄弱，利于斗争力量的发展和积蓄；

其次，这里自明朝以来，就有以瑶族侯大苟的大藤峡农民起义为代表的各种农民起义连绵不断，当地汉、瑶、壮各族人民具有优良的斗争传统，为发动群众提供了良好的基础；

还有，紫荆山虽然是山区，也偏僻，但是却有古道连接三地，尤其是平武古道（平南到武宣），相当于马帮茶道，人来人往相当频繁，消息灵通；

最后就是这里不缺人，很多流民和“来人”，还有被通缉的罪犯等等都集聚此处，成为世外桃源一般的人口繁庶之地；

这些都是冯云山所看中的，所以，他决定到紫荆山去。

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冯云山到紫荆山区去，既是他确立以“传教”为名，进行斗争的开始，也是他从过去单纯传“教”向geming思想转变的标志。这是冯云山因时度势创立拜上帝会的思想基础。

因为他比洪秀全想得透彻，走科举考试之路已经断了，人生没有了前途，那就自己开创一个未来！

入紫荆山，他最先落脚古林社张老水的族亲家，那是紫荆山的入口第一村。整三个月，他脱下长衫，穿起大褂，挽起裤腿，告别秀才身份，住进牛棚，借来簸箕和火夹，先从捡牛粪开始，与村里农民打成一片，共同劳动生活，为即将进入紫荆山区过更加艰苦生活作适应性的过渡。

最为主要的是通过出入山中的行人，和村民进一步了解紫荆山区情况，判断在浔州城了解的情形是否可靠。一句话，他是有目的性的。为了掩护身份，他还编造“途中遇盗，被劫一空，举目无亲，典借无路”才流落此地的说辞。

那时候平武古道拦路打劫的事情还是时有发生，人们也不怀疑其说辞的真实性。就这样，古林社成了他进入紫荆山的跳板。

公元1845年春节过后，他再一次通过古林社张家往里进一步，到了高坑冲，以教书为生，高坑冲地理位置独特，可谓是“龙潜之地”，这里的村民成了他独立发展的第一批信徒！

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机会在他去大冲村割粮补贴己用时候出现，一个叫曾玉珍的大户被其“为人诚实才具优异等”所赞赏，“即延聘为家塾老师”。从这里开始，他进入到大发展信徒的新阶段。【不曾想，也是在这里，和地主王作新成了对头，后来被捕入狱也是因为王作新。】

在公元1846年-1847年之间，冯云山以大冲村为中心，以“讲古仔”（讲故事）的形式，在大冲、鹏隘山（平在山）、高坑冲等村寨发展了多达二千多人的信徒，并培养了一批骨干人物，为成立一个团体或组织，创造了群众基础和干部条件。【这些人就是后来被人们称之为太平天国老兄弟的一群人。对太平天国坚定、忠诚无比】

像高坑冲的卢六、大冲村的曾氏一族、鹏隘山（平在山）寨的杨秀清、萧朝贵、平南县的胡以晃，贵县的石达开、秦日纲，陆川的赖九，博白的黄文金，信宜的凌十八等这些太平天国运动中赫赫有名的风云人物都是在这个时期涌现出来的。

随着规模的壮大和影响的加深，也就是从这个时候起，“拜上帝会”建立了！

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和洪秀全的“教”不一样，洪秀全的“教”只不过是作为一种信仰，一种精神寄托；而冯云山的“会”更有目的性和组织性，信徒间联系更加紧密。

冯云山的高明体现在在创立拜上帝会时，始终将拜上帝，与人人“有衣有食”的斗争宗旨联系起来，成为拜上帝会的内在的核心指导思想。这是紫荆山山佬们最为朴素和简单的要求啊！用杨秀清的话来说“但求有两餐饱就可以了”。

不再是“教”的那种劝人改恶从善，追求虚无缥缈的来世的宗教信条，而是晋升为能满足农民群众现实生活中最基本的要求，具有浓厚宗教色彩的团体了。

那个时候洪秀全在干嘛？他还在广州求美国传教士罗孝全洗礼呢。他不知道，冯云山已经在紫荆山里，把他抬为“神”了，等待他的是无限的荣耀。

下集更精彩，敬请关注阿威大桂平传奇系列27！

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