从古埃及遗址的发现，分析巅峰时期的王国盛世

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轩钰视界

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轩钰视界

乌尔城的防御体系

乌尔城在公元前三千年末和二千年初达到了顶峰，最初是作为乌尔-纳姆穆王国和他的继任者的所在地。

在乌尔三世王国灭亡后，随着埃兰人的入侵，这座城市在随后的伊辛-拉尔萨时期反弹，享受着经济繁荣，并继续作为一个久负盛名的宗教中心。

我们研究了来自ED III的皇家坟墓，关于城市外观的更广泛的信息来自后来的Ur III、Isin-Larsa和新巴比伦时期，我们将在这里进行检查：防御工事墙、宗教中心和居民区（关于城市规划）。

在伊辛-拉尔萨时期，这个城市测量了ca。60公顷，在城墙外还有额外的定居点。

城市本身的人口可能约为12000人，使用每公顷200人，根据每公顷房屋数量和每所房屋的估计数量计算。但应该记住的是，古代人口极其难以确定，现代专家提出的数字可能有很大差异。

现存的城墙是在公元前6世纪由新巴比伦人的君主建造的，墙壁的年代和其他建筑的年代对古代使用的砖块有很大的帮助。

因为他在墙上没有发现任何印有乌尔-纳姆名字的砖块，伍利认为乌尔三世的防御工事是被埃兰征服者故意拆除的。

然而，令人印象深刻的新巴比伦城墙可能在位置和外观上都与Ur III的防御工事很相似。

这座城市位于幼发拉底河和可通航运河之间的海角上，只能从南面有陆地到达，尽管三面有水保护，但四周还是修建了一堵27米厚的雄伟墙。较低的部分由一个陡峭的倾斜的泥砖城墙，或称冰川组成。

这一段封闭并覆盖了已经存在的土堆的边缘。上面是烤砖，墙本身。由于水和如此巨大的城墙，这座城市看起来坚不可摧。但是，随着历史一次又一次的见证，防御工事和战争武器只像使用它们的男女军人一样强大。

宗教中心

宗教中心，致力于崇拜月亮神和守护神娜，以及他的妻子宁格尔，是伍利发掘的焦点；因此，我们对此了解很多。这个寺庙，或称神圣的区域，位于西北部，是苏美尔城市重要建筑的传统遗址。

它的圆角指向罗盘的基点，整个温度点测量约400米，×200米。建筑物只保存在地基上，上部在第三第三时期末期的埃兰人入侵期间被摧毁。

该区域包括寺庙、庭院、容纳宗教人员、商店用品和祭品的房间，以及一个巨大的金字塔。

在平面规划上，这个地区看起来相当令人生畏，有许多厚厚的、重复的墙壁保护着法庭和迷宫般的建筑，如吉帕鲁教堂，这是一个主要供奉宁格尔的神社综合体，以及高级女祭司的住宅

皇家中心与神圣的建筑群紧密相连，可能更需要城墙提供的安全保障。国王在通往金字塔广场的大门的小房间里接见了他们。他的宫殿就在旁边，就在东边，后面是皇家墓地。

第三王朝的国王的坟墓并不像早期的ED皇家坟墓那样隐藏起来。在古代被掠夺，只有他们的建筑幸存下来，停尸房教堂在底层，楼梯下降到下面的拱形坟墓——建筑的规模比ED坟墓要大得多。

作者观点：

墨西哥人最著名的建筑是金字塔，它是美索不达米亚保存最完好的例子。在乌尔纳姆和他的儿子舒尔吉的统治下，在1500年后由美索不达米亚连续1500年的国王修复，在现代又由伊拉克政府修复。

之字形是由先后的小平台建造的塔，一个在上面，山顶上有一个小神龛。这个名字可能来自阿卡德语的单词，意为“山顶”或“山顶”（齐库拉图）和“要高”（ziqaru）。

它是平坦土地上的一座人造山，一直延伸到天堂和众神，是对公元前5000年以来支撑美索不达米亚“高殿”的高平台的精致。

乌尔的金字塔由三个平台组成。上面的寺庙没有保存下来，所以它的外观是推测。最低的平台尺寸为61米×45.7米×15米。

一个宏伟的三重楼梯通向它，然后通向上面的两个舞台和顶部的神龛。晒干的泥砖和周期性的芦苇编织层构成了该结构的坚实核心。

外部的表面是一层厚厚的（2.4米）的更耐用的烤砖，放置在沥青中。排水孔穿透了最低平台的正面，这一细节引起了观察者的兴趣。注意到发现了碳化的树干，伍利建议在梯田的顶部种植树木。

这些洞将有助于排掉这个特别浇水的花园。这种关于金字塔作为森林山峰的迷人的景象并没有在其他地方得到证实。

那拉姆罪的石碑

纳拉姆-辛石碑是一块粉色砂岩的抛物线形石板，近2米高，一边装饰着浮雕，以纪念阿卡德人战胜卢卢比，这是生活在今天伊朗西部的山区居民。胜利的国王，在这里庆祝他在救济的主导地位，是萨尔贡的孙子。

在后来的公元前12世纪，埃兰人入侵美索不达米亚时，这块石碑作为战利品被没收，并被带到埃兰人的首都苏萨——法国考古学家雅克·德·摩根在19世纪晚期在那里发现了它。

武术的主题在早期的近东艺术中已经很熟悉了，但场景的组成不同于苏美尔人的例子。纳拉姆-辛高高地矗立在陡峭的森林山坡上。

他戴着一顶象征着神性的有角的头盔，并举着一个弓。一群有代表性的被击败的敌人受伤或死亡地躺在他的脚下。

作者观点：

这种救济的宣传目的与早期秃鹫的石碑相同：国王的提升和他的伟大胜利。在秃鹫的石碑上，伊安纳图姆国王在战士中的身份是毋庸置疑的，因为他比生命更伟大。

但宁日苏神，体积更大，非常参与了战斗；胜利实际上是因为上帝的积极干预。纳拉姆-辛之星建立在这种意识形态和视觉的基础上，但统治者的形象表现和王权的概念已经朝着一个新的方向发展。

不再局限于苏美尔艺术的狭窄水平乐队，阿卡德统治者展示在一个宏伟的形象。在山坡上的对角线和士兵们的脸向上翻转的帮助下，观众的目光立即集中在国王身上。

他不仅比其他人大得多，而且实际上是整个场景上半部分唯一的人物。最重要的是，正如他的带角的头盔所表明的那样，他自己已经成为了一个神。

力量和神性的断言不足以保护那拉辛和他的儿子卡利沙里。由萨尔贡建立的阿卡德王朝，现在过度扩张和削弱，被古提人结束。

另一个来自伊朗西部的山地人，卢卢比的邻国。几个世纪后，一位苏美尔诗人开始写作，他将这场灾难归因于纳拉姆-辛的一次亵渎行为。

根据这位诗人的说法，那拉姆罪洗劫了圣城尼普尔，玷污了埃库尔，恩利尔神的圣所。为了报复，艾丽尔派古特人大发雷霆。

为了拯救苏美尔的其他城市，八个主要的神同意阿加德必须遭受她在尼普布尔所遭受的同样的命运：

城市，你这个胆敢攻击埃库尔，那个公然反抗恩利尔的人，愿你的树林像尘土一样堆积起来……愿你们的运河船拖道只长出杂草。

此外，在你的运河船纤道和平台上，没有不会因为野山羊而行走，害虫（？），蛇，山蝎子，变变，而不是你甜美的水流，可能苦涩的水流。（摘自《叛徒的诅咒：复仇者》，1963： 65）

事实上，这似乎正是发生在这座骄傲的城市身上的事情。

拉格什的古迪亚

古迪亚是拉加什城邦的新苏美尔人国王，在美索不达米亚考古学中占据着特殊的地位。在法国早期的Telloh（古Girsu）发掘中发现的石板非常好地记录了他的统治时期。

此外，他和他的儿子乌尔-宁格尔苏的形象，在一系列引人注目的闪长岩雕像中幸存了下来。他们所呈现的王权形象与那兰罪的石碑上明显不同。

对古迪亚来说，国王最好为他的城市不是战士，而是众神的仆人。

这些雕像最多只有半寿命大小，反映了在Tell Asmar的ED崇拜者雕像中已经看到的小规模雕像的偏好。

幸运的是，雕像上的铭文表明这些人物是国王，因为面部和衣着的特征并不能表明这一点。不是真正的肖像，这些是标准化的，理想化的代表一个国王在崇拜者的位置。

虽然偶尔光秃顶，古迪亚通常戴着特有的头饰，一顶宽编织边的帽子。

无论是坐着还是站着，他都总是紧握着双手虔诚地放在他的胸前。在一个不寻常的例子中，一个标有寺庙平面的画板放在他的膝盖上。

宁格尔苏神在梦中命令古迪亚重建他的寺庙；虔诚的国王按时执行了命令，并制作了雕像，上面刻了解释性的文字，以纪念这一事。

这些雕像将被作为礼物送给寺庙。不幸的是，确切的架构背景是未知的。

在19世纪的最后25年，对特洛的探险者来说，寻找坚硬的黑色石头并没有什么困难，但从泥土矩阵中回收泥砖墙的遗迹却超出了他们的兴趣和能力。

乌那木的石碑

乌尔的乌尔纳姆建筑项目被授予在乌尔纳姆石碑上的浮雕上，这是伍利发掘中发现的一块石碑碎片。

和其他美索不达米亚统治者一样，乌尔-纳mmu希望以雕塑的形式记录他的虔诚。就像古迪亚的艺术一样，石碑强调国王对众神的崇拜，而不是他的可观的军事成就。

它关于王权的信息不仅与纳拉姆-辛的石碑形成对比，浮雕的组成也不同于早期的作品，因为它按照传统的苏美尔人的方式被划分为水平带。

在保存最完好的记录中，国王出现了两次，分别有两种不同的神，女神（左）和神（右）。在每一个场景中，神坐在一个平台上，看着国王把酒倒进生长在一个高圆锥形花盆里的植物或小树里。

国王后面站着一个女人，她的双手举起来；她也是一位女神，她有责任把国王献给坐着的神。较低的受损区域描绘了国王的优秀作品，一座寺庙的建造。

纳姆携带建筑工具，由一个胡子刮干净的牧师协助。娜戴着为神保留的角帽，陪同他们前往建筑工地。

私人住宅

伍利在城市内挖掘了几个居民区。最好的例子，发现在墨西哥人的东南部，可以追溯到公元前20世纪的伊辛-拉尔萨时期。

该计划具有弯曲的街道和大量的房屋，与大约1200年前的哈布巴卡比拉的常规布局形成了鲜明对比。

没有人试图定期铺设笔直、宽阔的街道。允许行人和驮畜通行的道路从来没有得到过业主或市政当局的过多考虑，随着道路两旁的建筑被拆除和重建，他们的路线一定会来回穿梭。

此外，垃圾也会被随机丢弃到街上。在古城，就像今天的中东一样，房子的内部，人的私人空间，是尊重和关注的焦点，而不是外面的公共街道。

尽管如此，人们还是认识到了对公共街道进行一些管制的必要性，正如这一预兆文本所示：

如果一所房子挡住了建筑物内的主要街道，房子的主人就会死；如果一所房子遮挡了（悬空）或阻碍了主要街道的一侧，那所房子里的居民的心脏就不会高兴了。

结语：

乌尔最宏伟的房子超过了哈巴巴比拉的房子。它们由两层房间组成，围绕着一个露天法庭排列。这种设计不同于哈布巴卡比拉的住宅规划，在那里，一层和一组房间位于庭院的后面。

作为所有时期的典型特征，从街道上看到的墙壁都是完全没有装饰的。里面的东西严格地属于家人和他们的朋友。

部分参考文献：

古埃及文明消亡的现代反思[J]. 郭子林.

古埃及文明瑰宝[J]. 曾术.

古埃及文明中的平衡稳定观——以卡尔纳克神庙为例[J]. 刘青彬,信应君,王鸿驰.