民国袍哥：江湖儿郎江湖老，岂日无衣子同袍

那是一个真实的江湖。在民国那段内忧外患，社会动荡的岁月里，巴蜀地区的“袍哥文化”，绝不拉稀摆带！是时代洪流中的本真与蒙昧，更是挣扎与情义。

“袍哥”这样的江湖组织，在当时具有公开性，对社会各方面也影响深远。它起泊于明清，盛行于民国，是与青帮、洪门并雄的“民国三大帮会”之一。

在那个时代，四川人“嗨袍哥”为全国之最。在当时的巴蜀地区，加入袍哥是说者荣耀，听者艳羡。

名称来由“岂曰无衣，与子同袍”，这是最质朴的情义。袍哥之间最看重的就是感情和信义。萍水相逢，轻生死义，为朋友两肋插刀，死不足惜。

民国时代的四川社会各阶层都纷纷加入“袍哥会”。穷人是为了有所依靠，互助互援，免受欺负。富人是为了控制地方，培植势力。军方加入袍哥更是为了凝聚人心，掌控兵力。这种风潮之下，四川有半数的男性青年曾加入“袍哥”组织，足见袍哥势力之大。

孙中山在革命运动过程中，最早认识到江湖帮会的力量，不仅在美国依托洪门募捐，在日本时还特邀四川佘英、张树三、张百祥等袍哥堂口舵把子赴日商讨革命大计。

其后“袍哥会”融入了辉煌激越的武装革命进程。泸州堂口舵把子佘英担任革命党西南大都督。四川同盟会负责人熊克武等人也纷纷进入各地的袍哥会。

在一九一一年五月的保路运动中，其主要力量就是袍哥。在同年八月，川西各袍哥舵把子到资州召开袍哥攒堂大会，宣布成立保路同志军，掀起反清大起义！

九月，全省袍哥起义，十一月，重庆宣布独立，成立蜀军政府。十二月成都兵变，保路同志军进入成都，成立四川军政府，清政府在四川的统治宣告结束，袍哥势力开始在四川占地封王。

在其后的护国战争中，蔡锷护国讨袁，在蜀地大败袁世凯八万精兵，自己麾下的两万人马是不够的，依靠的就是“袍哥会”凝聚兵力，袍哥再次武装聚集，在四川各地领命作战。

当时四川护国军的司令部就设在双流县袍哥舵把子刘家濠的码头，一些支路司令、副司令、参谋长等军官，有很多都是袍哥舵把子。

江湖社会是什么颜色？黑白混杂。江湖如刀，刀刀催人老。当一部分成员进入上层渠道，功利意识恶性膨胀，逐渐变质，袍哥的分化更加严重，所谓的“清水”和“浑水”之分也开始并不那么明显。

少年子弟光阴老，江湖儿郎江湖死。沧海横流，本色依然。“袍哥文化”也必将是巴蜀文化中浓墨重彩的一笔。

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