神圣罗马帝国时期，天主教领地邦国和帝国城市的教堂建筑

引言

在上一篇文章中已经讲到，神圣罗马帝国内部新教和天主教统治和影响地区的建筑艺术差别巨大，尤其是在教堂建筑方面。今天，咱们就来详细说说天主教领地邦国和帝国城市的教堂建筑的基本特点，以及与新教地区教堂建筑的具体区别。

因为中世纪把教堂视作通过祝圣而神圣化并通过万圣在神龛中的存在而特别神圣的空间，所以在近代早期，天主教仍保留了这一观点，这类的东西也继续存在着。如果钱不多，那么尽量地维持原状；如果财政上有这个能力，那么就可以建造新样式的教堂。圣像和雕塑一如中世纪，在近代也为人们所尊重和崇敬。

▲教堂内景

尽管特兰托宗教会议对建造教堂没有作出直接的规定，但其精神和愿望左右了新教堂的样式。在建造教堂时，重视教堂内部要一目了然、要清楚地看到祭台、要有好的音响效果。在16世纪下半叶，神圣罗马帝国，大多是耶稣会教士按照意大利的样式建造这类新式教堂。帝国内成为楷模的，是1597年落成的慕尼黑的圣米夏埃尔教堂。

巴洛克风格与洛可可教堂

巴洛克风格的教堂建筑艺术，起初是向罗马的建筑物看齐。这些建筑从17世纪的耶稣会教堂伊尔·塞苏（1568年）开始，继而出现了许多建筑师，如马德诺、波罗米尼、贝尔尼尼等人的扛鼎之作。这些辉煌的建筑，抛弃了千人一面的老一套做法，都有着各自的特点。就如中世纪时流行罗马风格一样，帝国南部在三十年战争以后越来越深受意大利的影响，以至于在起初时，这些意大利的样板和构思主宰了这里的巴洛克风格的教堂建筑。

▲罗马耶稣会教堂，第一座巴洛克风格建筑

同样，常有来自意大利的建筑工匠在帝国工作。比如桑蒂诺·萨拉里于1616年至1628年间在萨尔茨堡建成了神圣罗马帝国里惟一的一座早期巴洛克风格的大教堂。在被称作“德国的罗马”的萨尔茨堡，同样还在帕骚和哈布斯堡家族的广大地区内，17世纪时是意大利的艺术家在唱主角。从1663年开始建造的慕尼黑的蒂亚提纳教堂也是这样，建造中采用了“盘型建筑法”和“地形建筑法”。

出生于布拉格的帕骚爵位主教文策斯劳斯·图恩伯爵（1664-1673年），在他的主教城遭遇大火后，为了重建该城，请来了在他的家乡工作的来自上意大利的建筑工匠和艺术家。如自1638年起就在布拉格工作的、来自科摩湖周边地区的卡罗·卢拉戈，他在帕骚建造的大教堂，是阿尔卑斯山以北巴洛克盛期最为宏伟的建筑。

墁制石膏花饰的是吉奥瓦尼·巴蒂斯塔·卡洛内；穹顶画同样是来自米兰附近的艺术家卡波福洛·腾卡拉和卡洛·安东尼奥·布西完成的。正像诺贝特·利布所指出的那样，德国南部的巴洛克，向意大利学习，采用了“柱廊序列、立面系列、中厅顶和屋顶呈钟型等想法，用叶状装饰花纹的“罗马式卷叶凸雕“，湿壁画和圣坛工艺作为教堂立体空间的因素”。除了意大利人以外，在1670年至1710年间，格劳宾登的工匠也起了重要的作用，是他们在建造教堂的过程中作出了巨大的贡献。比如吉奥瓦尼·安东尼奥·维斯卡迪（1645-1713年）和恩里科·楚卡里（1642-1724年）。

▲巴洛克风格教堂内景

1660年至1700年间，在德意志南部有着两种不同的建筑艺术类型：上面提及的意大利风格，还有一类是福拉尔贝格工匠们的建筑风格，他们采用的是壁柱建筑法。这种方法尤其在埃尔万根附近的上马希塔尔和舍嫩贝格教堂内部的装饰中得到了充分的体现。意大利风格和福拉尔贝格风格在以后的时间里相互靠拢，最后结合成为“新的内部装饰模式”。“这巨大的财富”，胡巴拉这样写道，“在1700年前后成为风行于德意志南部、波希米亚和奥地利的教堂建筑学，可以理解为这两个迄今为止互不相通的伟大艺术传统，即中世纪晚期北方传统和意大利文艺复兴时期传统相结合的结果”。

在1700年以后的几十年里，形式了巴洛克晚期和洛可可时期的特殊建筑艺术，它构成了帝国南半部的典型特征，成为“德意志大师的力量渊源”（利布语）。诺贝特·利布写道：“在瑞士、蒂罗尔、克恩滕和施泰尔马克，巴洛克艺术恰恰由于与意大利过于狭窄和正统的联系，总透着某些乡气。与此相反，在巴伐利亚、士瓦本和法兰肯，鉴于它们和意大利的开放关系，它达到了一个更自由、更独立的水平。”

▲瑞士伯尔尼

正像B.鲁普雷希特所强调的那样，在士瓦本和巴伐利亚的洛可可教堂里，湿壁画是教堂内部装饰的重要组成部分。由此，大型壁画成为一种重要手段，是用“不至于看厌并特别的方式”展示教堂所承载的重大意义。从教堂落成典礼纪念日的布道中可以得知，教堂被看作是上帝居住的殿堂、通往天堂和天上耶路撒冷的一扇大门、是上帝之城锡安；简单说，就是被看作是新天堂。比如1740年迪森在教堂落成典礼纪念日的布道中这样说道：“新天堂就是这座新的修道院教堂”，“建造一座教堂就好比创建一个新天堂”。

对此鲁普雷希特评论说：“在近代的教堂建筑艺术中，洛可可风格的教堂是要坚定地用充满幻想的方法，将教堂变成它所承载的意义中那个能够踏进的世界。但在18世纪，在感官可及的建筑空间和教堂的虚幻现实世界之间存在着一种紧张气氛。”

▲洛可可式教堂内景

在这段时间里，建造了许多新的巴洛克风格的教区教堂，如艾布林附近的豪斯施泰特、巴伐利亚的上阿默尔高、加米施和米腾瓦尔德、高级教区弗赖辛，以及蒂罗尔格岑斯的彼得和保罗教堂。还有更多的教区教堂改建成巴洛克风格。西格蒙德·本克说得对：“那时影响旧巴伐利亚的文化状态，到今天仍继续存在着——明快的建筑式样、合理的结构、静谧的圆顶、目光可及的画于顶部白色底板上的湿壁画构成的画的世界，以及圣坛上方的绘画，这一切给人以节庆和喜悦的感觉，但也展示着信仰的深邃。这是令人惊讶的高度的文化水平的一个佐证。有着巴洛克风格的旧巴伐利亚的教区教堂，为数量众多的附属教堂和圣地教堂所环绕，成为对广大的民众在形式和精神方面进行美学教育的重要承载者。”

修道院教堂与圣地教堂

但在艺术上占据重要地位的教堂，却是修道院教堂。例如普赖蒙斯特莱修会修士的上马希塔尔修道院教堂（1686-1701年）；在士瓦本帝国集团境内的本尼狄克修士的修道院教堂魏恩加滕（1715-1724年）、茨维法尔滕（1740-1765年）和奥托博伊伦（1748-1766年）；西妥教团僧侣的修道院教堂菲尔斯滕菲尔德（1701-1752年）；罗尔奥古斯丁教堂男子修道院教堂（1717-1725年）；本尼狄克修士的修道院教堂韦尔腾堡（1716-1723年）；阿尔德斯巴赫的西妥教团教堂（1718-1720年）；奥斯特霍芬的普赖蒙斯特莱修会修士教堂（1726-1740年）；迪森的奥古斯丁教堂修道院教堂；因河畔的罗特的本尼狄克修士的修道院教堂；巴伐利亚的所有修道院；上普法尔茨的瓦尔德萨森修道院教堂；法兰肯的修道院教堂班茨；奥地利的修道院教堂圣弗洛里安、梅尔克、赫尔措格堡、阿尔腾堡和格特魏格；施泰尔马克的福劳和珀劳的修道院教堂；布雷夫诺夫的修道院教堂（1713-1716年）；波希米亚的奥塞克和下奥措夫（多尔尼罗科夫）修道院教堂；西里西亚的瓦尔施塔特（今波兰莱格尼察省）和格吕绍（克尔策斯措夫）（1728-1738年）修道院教堂；富尔达的修道院教堂，此外还有普赖蒙斯特莱修会修士修道院阿维博德和圣胡伯特修道院教堂（在今天的比利时），以及埃希特纳赫的修道院建筑（卢森堡）。巴洛克或巴洛克晚期教堂建筑中的杰出代表，都与上面的这些名字有着关联。

▲巴洛克风格教堂中殿

这种情况也适用于许多圣地教堂。那时许多可供朝圣的修道院教堂和教区教堂，但通常如利布所强调的那样，“最受欢迎的是独立的、位于旷野的圣地教堂”。它们大多点缀于大自然之中，与自然和谐地成为一体。

这些恩典场所或是藏身于崇山峻岭之中，如位于今天符腾堡境内的埃尔万根附近的舍嫩贝格、巴伐利亚的安代克斯和霍恩派森贝格、高级教区帕骚的马利亚希尔夫、奥地利的马利亚塔弗里尔、格拉茨的马利亚特罗斯特、波希米亚的马利亚布吕特尔、维尔茨堡附近的凯佩勒、法兰肯的菲尔岑海利根等等；或者矗立于湖边或岛屿，如博登湖上的比尔瑙、克赖因的布莱德湖上的马利亚（在今天的斯洛文尼亚境内）；或是隐没于山谷里的埃塔尔，以及位于林中空地上的迪特拉姆斯采尔附近的圣莱昂哈德。

▲斯洛文尼亚布莱德湖

诺贝特·利布强调说，要抵达圣地教堂，就要“在野外走上一条长长的、充满艰辛的路，常常是早早就看到要去的目的地，可一会儿又藏匿了起来，消失得无影无踪。最后出乎意料地出现在你眼前。这条道路的终点是富于建筑艺术的教堂。它的使人惊诧不已的艺术财富象征着恩地会源源不断地赐福予人们。到达目的地后，人们停留下来，聚集在一起参观可获得恩赐与幸福的圣坛。最后是幸福地被赦免，又被重新接受到无罪的世界”。

为建造神圣罗马帝国里这些成千上万的圣地教堂，大多是请来一流的大师，所以圣地教堂是除了修道院所属教堂之外的“德国巴洛克对整个欧洲作出的贡献”。在此，各类修道院是“这一风格中最漂亮作品”的委任人。德国南部洛可可风格的优秀建筑，今天吸引着一批又一批来自世界各地的观光者，其中有舒森里特修道院建造的、位于今天符腾堡的施泰因豪森，还有在今天巴登的萨勒姆修道院建造的比尔瑙，有由巴伐利亚的施泰因加登修道院资助的维斯教堂。后者被人称为世界上最漂亮的洛可可风格的教堂。

参考资料：

Bauerreis, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns, Bd. 6. Augsburg 1965, S. 362ff.

Habala, Die Kunst des 17. Jahrhunderts,S. 31ff.

Lieb, Barockkirchen, S. 11