探究古希腊，在哪个时期成为奴隶社会？

文｜史料侦探社A

编辑｜史料侦探社A

公元前五世纪，许多希腊城邦拥有大量的奴隶。在Peloponnesian War的最后几年，修昔底德认为有超过20，000名奴隶逃往斯巴达人，这个数字可能与成年男性公民的数量相等。

对四世纪的估计各不相同，但大多数学者会同意奴隶占人口的五分之一到三分之一。阁楼演说家和其他来源中的几段经文表明，一个富有的雅典人可能拥有十几个到五十多个奴隶。雅典并不罕见：修昔底德报告说，希俄斯和斯巴达拥有希腊世界最大的奴隶人口。

雅典和其他希腊社区何时成为奴隶社会？

几乎所有学者都认为这种发展发生在公元前六世纪。1898年，德国历史学家爱德华·迈耶（Eduard Meyer）发表了关于古代世界奴隶制的著名演讲，并认为直到公元前六世纪及以后，奴隶制才在希腊经济中发挥重要作用。

根据迈耶的说法，荷马诗歌所描绘的社会中很少有奴隶。荷马战争的目的是歼灭敌人，而不是获得劳动力供应。

家里有女奴，但她们做家务。有些是为了满足主人的，因此扮演了后来由扮演的角色。

男隶相对罕见，因为在战争中被俘的男性要么被赎金释放，要么难以控制并可能反抗。对大量奴隶的需求是在“工业兴起”之后才出现的，因为自由人的训练成本很高，而且更喜欢独立工作。

M.I.芬利对迈耶关于奴隶制的观点提出了一些严厉的批评，但他自己对奴隶制兴起的分析与迈耶非常相似。像迈耶一样，他将奴隶制的兴起定位在公元前六世纪，并将这一发展与贸易和私有财产的增长联系起来。

在此之前，芬利认为精英主要依靠依附农民，但在梭伦通过废除债务奴役“解放”农民后，富人不得不购买奴隶来维持永久的劳动力供应。

迈耶和芬利还认为，荷马诗歌中的奴隶制是“家长式的”和温和的。做一个没有土地的自由劳动者比做一个奴隶更糟糕。

仔细阅读《伊利亚特》、《奥德赛》和赫西奥德的《作品和日子》，就会对这些观点提出质疑。首先，这些诗歌几乎没有描绘一种温和或“家长式”的奴隶制形式。

例如，当海伦讲述奥德修斯如何让自己看起来像一个逃跑的奴隶以间谍的身份进入特洛伊时，她说“他用有辱人格的打击标记了他的身体”。

一个很小但很重要的细节表明，通常奴隶会承受鞭打和殴打的迹象。当伪装成乞丐的奥德修斯受到梅兰托的侮辱时，他说他会告诉她的主人“从四肢上砍断她的肢体”。

这种威胁不是梅兰托的专利：奥德修斯害怕自己的护士在认出他的伤疤后会背叛他，告诉她保持沉默，或者“当我在我的大厅里杀死其他女奴时，我不会放过你，尽管你是我的护士”。

为了惩罚那些藐视他权威与求婚者的女奴，奥德修斯命令他的儿子将她们置于剑下。但忒勒马科斯选择了一种不那么有尊严的处决形式，通过绞刑缓慢扼杀。

《伊利亚特》和《奥德赛》中的主人对他们的奴隶 行使所有所有权，雅典和斯巴达的主人对他们的奴隶拥有这些权利。

他们有权出售他们，让他们无偿工作，控制他们生活的各个方面，未经他们同意与他们发生性关系，并将他们作为遗产的一部分传给他们的继承人。

假设阿喀琉斯在这里为一个人选择了尽可能低的地位，并得出结论，奴隶的地位一定高于雇佣工人。但这种假设是没有根据的，没有荷马英雄会宁愿奴隶制至死。

雇佣工人至少有他的自由和一些尊重，奴隶被贬低，没有荣誉，这是阿喀琉斯无法容忍的。

对奴隶的普遍蔑视的更好迹象可以在尤梅乌斯的陈述中找到，即当奴隶制的日子超过宙斯时，宙斯剥夺了一半的人的价值。

奴隶羞辱的标志之一是被迫穿有辱人格的衣服。当奥德修斯假装成陌生人时，看到父亲衣着简陋，他以为父亲是奴隶，但也许奴隶缺乏荣誉的最大标志是他的身体在死后受到的对待方式。

在杀死求婚者后，奥德修斯尊重他们的尸体，并留给他们的亲戚埋葬），但是梅兰修斯的身体被肢解并喂给狗。

而且没有提到被绞死的女奴的尸体——她们的尸体就消失了，所有自由人，即使是敌人，都有埋葬的权利。作为堕落的个体，奴隶被剥夺了这种荣誉。

《伊利亚特》和《奥德赛》中奴隶制的另一个方面 是“出生异化”。

虽然奴隶可能会有孩子，但他们对这些孩子没有权利，这些孩子可以被他们的主人卖掉。

在《奥德赛》中，对奴隶的亲属关系缺乏认识的最明显的迹象是对求婚者与梅兰修斯和梅兰托的死亡的不同反应。

当求婚者被杀时，奥德修斯期望他们的亲属会来为他们报仇。事实上，求婚者的男性亲属聚集在伊萨卡，向奥德修斯的家进军。

但是当奴隶多利奥斯的孩子梅兰托和梅兰修斯被杀时，他并不担心他们的父亲和兄弟会因为他们的死而来惩罚他。

当他去拉尔特斯的农场时，多利奥斯像什么都没发生过一样向他的主人打招呼，他和他的儿子们在杀死他们两个亲戚的人身边战斗。

虽然追求者的家庭的亲属关系很牢固，但对多利奥斯和他的孩子来说却不存在。

《伊利亚特》和《奥德赛》 描绘了一个主人拥有数十名奴隶的世界，包括男性和女性。在规模的高端，我们有10，000或“无数奴隶”的数字，奥德修斯在他的一个克里特岛故事中声称拥有它，这次告诉了追求者。

这显然是夸大其词，但仍然表明，这一时期的人们会认为富人拥有的比满足其个人需求所需的少数奴隶更多。

在《奥德赛》的其他地方可以找到更合理的数字：据说阿尔西诺斯除了男性之外还有五十名女奴，例如，她们准备娜乌西卡的马车去河边洗衣服，奥德修斯被认为拥有相同数量的女奴。

阿伽门农可以向阿喀琉斯许诺八个女奴作为礼物，而不会对他的总体财产造成影响，只有拥有数十名奴隶的人才能负担得起这样的提议，荷马诗歌给人的印象是大多数奴隶都是女性。

这是误导性的，很大程度上是叙述者视角的结果，尤其是在《奥德赛》中，他专注于家庭内部的活动，追求者正在那里大快朵颐。

由于大部分行动都发生在奥德修斯的房子里，注意力往往落在在那里生活和工作的女奴隶身上。

但是，奥德修斯在尤梅乌斯小屋的短暂停留的叙述提供了一些有价值的细节，并有助于纠正这种片面的观点。

尤梅乌斯本人就是奴隶，他小时候被绑架并被拉尔特斯买下，他由另外四个奴隶陪同，他们照看奥德修斯的牛群。但这并不是奥德修斯拥有的唯一牲畜：还有十二群牛，十二群绵羊，十二头猪，十二只山羊。

他们由像菲洛伊提乌斯、梅兰修斯和尤梅乌斯这样的牧民照料，他们都是奴隶。

如果我们给每组动物分配四五个奴隶，除了五十个雌性之外，我们总共有大约二百或二百五十个男隶。

当然，我们必须记住修昔底德的警告，诗人倾向于夸大其词。

然而，即使我们将这些数字减少一半或更多，它们也大致与公元前四世纪在富裕的雅典人家庭中发现的奴隶数量相当。

在这个时期，拥有奴隶的不仅仅是最富有的家庭。赫西俄德不是他社会上层的一员：他抱怨统治他的巴西利斯，吞噬他为保护他们而付出的报酬，并歪曲正义规范。

然而，赫西俄德认为，那些处于他社会阶层的人不会自己做农场里的所有工作，而是会命令他们的奴隶去做。这些奴隶在农业年中始终活跃 - 他们耕种和播种庄稼，在夏季他们建造谷仓，种植葡萄藤，收获，并风选谷物，它们与仅在收获期间工作的雇佣劳动力明显不同。

一些学者认为，在一个手工业生产很少、没有市场和贸易的社会中，奴隶没有发挥重要作用。尽管《伊利亚特》和《奥德赛》中描绘的家庭经济相对简单，但像阿伽门农、阿喀琉斯和墨涅拉俄斯这样的领导人仍然需要产生盈余，以提供获得权力和影响力所需的礼物。

例如，阿尔西诺斯命令法西亚的其他领袖给奥德修斯十二个三脚架。

阿尔西努尔斯送给他的客人奥德修斯十三件斗篷外衣、黄金天赋、三脚架和大锅，此外还有一个金杯和一个带象牙剑鞘的剑。

这些服装似乎是由女奴制造的，金属制品一定是通过奴隶劳动产生的剩余产品获得的。礼物在缔结婚姻联盟中也很重要。据说一个求婚者给了100头牛，并承诺再给1，000只山羊和绵羊。

正如我们所看到的，奥德修斯庄园里的牛群是由奴隶维持的，这对这个追求者来说无疑是正确的。

为了纪念他死去的同伴帕特罗克洛斯，阿喀琉斯赞助比赛并分发奖品。一些奖项是在战斗中获得的战利品，例如萨尔佩顿的武器。

然而，在其他比赛中，礼物是通过其他方式获得的。竞走的奖品是西顿人制造的混合碗银，阿喀琉斯一定是通过交换获得的。

对于拳击冠军，他给了一头骡子和一个双柄杯子，摔跤的奖品之一是三脚架。为了获得这些礼物，阿喀琉斯必须有货物可以交换，而这些货物必须是由他庄园的奴隶生产的。

与芬利的观点相反，在594年梭伦执政之前，奴隶制已经在雅典社会中根深蒂固。在描述他面临的危机时，立法者在几段话中暗示了不断掠夺奴隶和掠夺。

在一段经文中，梭伦说有多少贫穷的雅典人被卖到国外，被束缚在屈辱的枷锁中。在另一段经文中，他提到两组奴隶，一类是卖给外国的奴隶，他们不再记得如何说阁楼方言，另一类是在家里对主人恐惧地颤抖的人。