古希腊时期青铜墓穴有何特征?王国制度建立对其产生了何种影响?

发布时间:2023-07-09 12:42:48 发布人:hao168

考古学已经证实,大陆著名的大陆史诗城市,如迈锡尼、提林斯、皮洛斯、底比斯和雅典,实际上是青铜时代的主要中心。然而,他们宏伟的宫殿直到14世纪和13世纪才建在更古老、不那么壮观的建筑的遗迹之上。因此,我

考古学已经证实,大陆著名的大陆史诗城市,如迈锡尼、提林斯、皮洛斯、底比斯和雅典,实际上是青铜时代的主要中心。

然而,他们宏伟的宫殿直到14世纪和13世纪才建在更古老、不那么壮观的建筑的遗迹之上。

因此,我们对迈锡尼文明早期(大约公元前1600-1400年)的了解主要是通过坟墓和埋葬死者和儿童尸体的祭品来揭示的。

1.希腊青铜时代墓穴有何特征?

早期希腊和青铜时代。一把青铜匕首,上面镶嵌着迈锡尼一个猎狮子的场景。

迈锡尼塞洛斯坟墓的平面图和横截面。在迈锡尼(所谓的阿特鲁斯的国库)的托洛斯坟墓的内部墓穴。

在迈锡尼的古希腊简史中,这些“井”坟墓——深深的长方形的坑——覆盖了一个多世纪的墓葬,从1600年之前到1500年之后。

图迈锡尼早期墓穴金面具

早期的坟墓中出土了许多青铜武器(剑、匕首、长矛和刀)和大量的当地陶器,但很少有黄金或珠宝。

相比之下,后来的一个坟墓里,有三个男人和两个女人的尸体,里面有一堆武器(例如43把剑)和数百件其他昂贵的物品,包括装饰妇女尸体的黄金首饰。

大约在公元前1500年,贵族家庭开始把他们的死者埋葬在更令人印象深刻的托洛斯坟墓里,这是一个非常大的石头房间,形状像一个蜂房。

由于高拱形的内部和长长的石头入口,tholoi(复数)是领导人的权力和资源不断增加的明显标志。

在托洛斯陵墓出现后不久,来自大陆的希腊人入侵并击败了克里特人,摧毁了一些宫殿中心,但克诺索斯基本完好无损。

富有的克里特岛是一个丰厚的奖品,迈锡尼人已经留下来了。

然而,这种发生在公元前1450年左右的接管,可能并没有给克里特人的社会和文化带来巨大的变化。

侵略者已经习惯了米诺斯人,他们的生活也像以前一样继续下去,除了现在他们向说希腊语的国王纳税。

新国王以克里特国王的方式统治和生活,尽管他们确实坚持某些大陆的方式,比如他们的埋葬仪式。然而,他们的繁荣是短暂的。

1375年左右,诺索斯被烧毁和洗劫;尽管被毁的宫殿继续被占领,但随着迈锡尼和其他大陆中心在爱琴海达到繁荣和影响的顶峰,迈锡尼克里特岛的重要性逐渐下降。

目前还不清楚是谁摧毁了克诺索斯,引发了克里特岛经济和文化不可逆转的衰落。

最有可能被怀疑的是其他迈锡尼大陆人被克里特宫殿的财富所吸引,也许渴望摆脱他们在地中海贸易中最大的对手。

2.希腊语和克里特语有何不同?

考古学家埃文斯在诺索斯发现了一些带有这个文字的石板,但他也发现了3000块泥板,上面刻着更精致的线性文字版本,他将其命名为“线性B”,以区别于早期的“线性a”文字。

他毫无疑问地认为,两者的语言都是克里特语。

1939年,在希腊大陆的皮洛斯的迈锡尼宫殿里发现了一个满是线性B石板的档案室,这似乎加强了埃文斯的理论,即希腊大陆在整个青铜时代晚期一直由米诺斯人控制。

然而,早期的希腊和青铜时代的文特里斯证明,线性B石碑的语言实际上不是克里特人,而是希腊语的早期形式。

有四千多块石碑,他和其他语言学家能够逐渐获得这些符号的语音价值。

例如,三个符号ti-ri-po的组合产生了音节上等同的希腊单词“三脚架”。今天,线性B的铭文已经放弃了它们的大部分秘密。

然而,尽管取得了一些成功,但未知的克里特语的文字线性A还没有被破译。

对线性B的解码不仅阐明了希腊和克里特岛之间的历史关系,而且也揭示了迈锡尼宫殿体系的工作原理。

后来的迈锡尼人(约公元前1400-1200年)的宫殿建筑群,我们今天看到的废墟建于14世纪和13世纪,在迈锡尼人的财富和权力的最后阶段。

他们的建筑和装饰与米诺斯风格非常相似,但有一些明显的差异。

它们要小得多,而且不像那些基本上没有设防的克里特人的宫殿,它们通常位于一座雄伟的小山上,被又高又厚的城墙包围着。

后来希腊人称它们为独眼巨人墙,好像它们是由神话中的独眼巨人建造的。

迈锡尼人也利用他们宫殿内的空间与米诺斯人不同。

在克里特岛建筑群的露天庭院中,他们把宫殿的焦点变成了大型广场,一个巨大的长方形大厅。

超大型广场是仪式中心,用于宴会、会议和招待客人。其中一个穿过一个院子进入它,这个院子通向一个门廊和一个小前厅。

在大厅的中央有一个巨大的圆形壁炉,两侧有四根柱子支撑着一个开放的阳台。

在随后的漫长黑暗时代,巨型房间以酋长住宅的形式保存下来,并从8世纪开始成为希腊神庙的基本规划。

虽然迈锡尼宫殿的房间更少,缺乏克里特宫殿的建筑装饰,但他们提供了米诺斯的设施,如室内管道和美丽的壁画。

这些壁画完全以军事风格为米诺斯风格,尽管它们表现出对军事主题的偏好,如个人战斗、围攻和狩猎场景。

尽管他们的文化相似,但迈锡尼人在政治上并不统一,而是被划分为独立的小王国。

此外,与覆盖安纳托利亚和叙利亚的赫梯帝国以及埃及辉煌和侵略性的“新王国”时期(约公元前1575-1087年)相比,他们的数量相对较少。

然而,尽管迈锡尼人的政治分裂,但他们似乎在地中海世界是一个强大的存在,并与这些大国有外交关系。

皮洛斯迈锡尼宫殿的废墟。迈锡尼城堡的“狮子门”入口。

古希腊简史十四和十三世纪的赫梯档案记录交换的信件和礼物和青睐的赫梯国王和国王之间的人他们称为“乎是迈锡尼”,也就是说,“亚该亚”,这个名字给希腊人在《伊利亚特》和《奥德赛》。

赫梯人的档案(可能也在埃及的记录中)提到希腊人,表明迈锡尼人在该地区占有突出的地位。

从意大利南部和西西里岛到整个地中海,埃及和爱琴海群岛,都有迈锡尼陶器和爱琴海。

在这些武士国王和贵族的坟墓和坟墓中发现的巨大财富中,很大一部分不仅来自和平贸易,还来自迈锡尼人作为海上掠夺者的能力。

《迈锡尼王国的管理》《伊利亚特》和《奥德赛》的读者令人难忘的人物是老战士内斯特,荷马告诉我们,他住在一个叫皮洛斯的小镇的一所华丽的房子里,他统治着梅塞尼亚的一大片地区。

1939年,美国考古学家卡尔·布莱根发现了“奈斯特宫殿”,这证实了传说中的皮洛斯确实是青铜时代的中心。

更重要的是布莱根发现了大量的线性B片。粘土石板并不打算作为永久记录;它们之所以被保存下来,只是因为它们在摧毁宫殿的炉火中被烤得坚硬。

事实上,我们所拥有的只是抄写员在皮洛斯存在的最后一年的临时记录。

然而,这些简洁的清单(辅以来自克诺索斯和其他中心的线性B片)告诉了我们很多关于迈锡尼希腊的经济和社会的信息。

和其他地区中心一样,Pylos(用线性B文字写的Pu-ro)在1400年到1200年之间达到了顶峰。

3.皮洛斯王国的阶级性主要特征

内斯特的宫殿自1200年左右被毁以来就一直没有受到干扰,建于1300年左右,建在一个早期较小的建筑群的废墟上。

皮洛斯王国规模庞大,而且组织严密。它包含了大约200个村庄和城镇,分布面积约1400平方英里,并被划分为两个“省”,每个省又细分为几个“区”。

这些泥板让我们了解了迈锡尼人的社会结构。在金字塔的顶端站着国王(瓦纳克斯)。

显然,其次是法律官,他的头衔可以粗略地翻译成“军队的领袖”。

在他们下面是一个由军事和行政官员组成的大型官僚机构,他们负责监督宫殿和外围地区的运作。

集中的生产和分配系统确保了最高官员的豪华生活水平,也许是小官员的一部分。

但是大多数人,那些创造财富的人——农民、牧民、工匠和劳工——住在一间或两室的小房子里,几乎没有奢侈品。

许多家庭在属于贵族的土地上作为佃户;其他人则以自己的名义持有土地。

例如,工匠、牧民、28个早期的希腊和青铜时代的女祭司被列为私有土地的“所有者”。

就像后来一样,大多数农业生产者生活在农村,而大多数手工艺专家则集中在区域中心和较大的定居点。宫殿严格监督生产。

官员们被派往农村进行定期评估,对个人和村庄征收的农产品和动物税也被精心记录下来。

迈锡尼·诺索斯的一块石板上说:“利克托的人246.7单位小麦;轮胎261单位的小麦;30.5单位的小麦。”

然而,石板的证据并不支持曾经普遍的观点,即自由群众是受压迫的农民,在富人的地产上辛苦劳作。

村里的人耕种他们的土地,照料他们的树木、藤蔓和牲畜;他们纳税,为宫殿贡献了一些劳动,并在军队服役。

这些妇女要做纺纱、准备食物和育儿等家务。村里的一些妇女也为宫殿的纺织工人,她们得到羊毛和亚麻的口粮。真正受压迫的人是奴隶。

提到“俘虏”和“被收买”表明,迈锡尼的武士贵族在奴隶制生意中很活跃。

例如,皮洛斯的石板记录了600多名女奴隶妇女,她们从事谷物磨工、洗浴服务员、亚麻工人、织布工等等。

名单上的大多数妇女都隶属于宫殿;一些人住在王国的其他城镇,从宫殿获得食物。高级个人也拥有奴隶,尽管数量远少于瓦纳克斯。

4.笔者观点:

在这一期间,从克里特岛、塞浦路斯、埃及、美索不达米亚、叙利亚、安纳托利亚和西欧进口的奢侈品的增加。

这既证明了迈锡尼贸易的增长,也证明了统治阶级对经济和社会的更大控制。

我们知道,公元前1450年是希腊人接管克里特岛是因为迈克尔·文特斯,业余语言学家和密码学家迈克尔·文特斯在20世纪50年代的工作。

正如我们之前看到的,米诺斯人设计了一种书写系统,由刻在泥板上的线性符号组成,他们用来保存宫殿的记录。

我们由此可以推断,保护防止敌对王国的入侵是迈锡尼统治者的主要关切。

文字和符号也记载着,这些有围墙的城堡也是下面未设防城镇的居民的避难所。

事实上,如此庞大的作品很可能是对国王的财富和权力的夸耀,也可能是对国王的宫殿和人民的辩护,但都离不开为了让人民对统治者的崇敬的含义。

参考文献:

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