古埃及早期王权发展与地方标志性建筑的关系—以埃里芬梯尼城为例

王权统辖边界的确立及表现载体的变化王权意识在埃里芬梯尼的发展主要分三个阶段。

在第一阶段。国王通过在埃里芬梯尼城建造要塞来确立王权统御的地理范围。

也即王权的边界意识。在早期铭文中。埃里芬梯尼城大多作为南部的边界出现。

如在第五王朝时期的铭文《大臣乌尼传》中。就曾提及埃及南部的范围是“从南到埃里芬梯尼。

北至阿佛洛狄忒坡里斯（Ａｐｈｒｏｄｉｔｏｐｏｌｉｓ）”。①铭文的主人乌尼作为埃及南部管理者所管辖的范围也同样是南到埃里芬梯尼。

北至阿佛洛狄忒坡里斯。此外。埃里芬梯尼城作为埃及南部边界的定位还体现在对它的称呼上———“南部大门”。

②古王国和中王国时期。不少埃里芬梯尼城的贵族或者长官诸如扎乌（Ｚａｕ）等。

都被授予“南部大门的守卫者”这一头衔。③一直到中王国时期。埃里芬梯尼城都一直作为埃及南部的边界出现这一时期的铭文中。

从地理上来看。埃里芬梯尼城位于上埃及尼罗河第一瀑布附近。也是该区域最大的一个定居点。

瀑布对于尼罗河航道的阻绝。使其成为一道天然的地理分界线。将埃及与努比亚地区分割开来。

除了地理方面的因素外。埃里芬梯尼城之所以成为埃及南部的边界所在。

还有另一个最重要的原因就是建造于第一王朝时期的泥砖要塞。④泥砖要塞的建造并不是一种偶然现象。

而是第一阶段（国家建立初期）王权地域观念发展的初步体现。即对王权统治边界的强调。

从涅加达文化（约公元前４０００—前３０００年）开始。埃及与此时占据下努比亚的Ａ群体文化（Ａ－Ｇｒｏｕｐ）就有着很频繁的物品贸易交换。

⑤通过与埃及之间物质文化交往过程中。对埃及文化的吸收借鉴。Ａ群体文化不断进步。

尤其依靠其作为贸易中介的角色。逐渐垄断了埃及与南部其他地区的贸易往来。

导致埃及想要获得努比亚南部地区甚至撒哈拉以南地区的物品都必须通过这一群体。

但随着埃及国家的统一。国王权力的壮大。国王迫切需要为其权力的执行划定一个空间范围。

以维护王权威严。但是占据下努比亚地区。甚至蔓延至上埃及的Ａ群体文化。

毫无疑问是早期王权进一步发展所面临的重要外部障碍。它对埃及与努比亚地区之间的物品流通的垄断。

更是挑战了国王在获得和分配外国物品上的独断性。因此埃及必须对其南部的贸易关系进行根本性重组。

首先就是用新的带有政治色彩的领土边界代替埃及以前的界限不明的民族边界。

以便确立王权行使的范围。要塞的建立则正是这一需求的产物。在要塞建造的过程中。

对于之前已经建成的当地神祇赛泰特神庙。国王并没有因为它是地方崇拜中心而给予其应有的尊重。

甚至因为建造要塞而侵占了原本属于神庙的地界。⑥从这一建造活动可以看出。要塞的建造并非由当地人组织的。

具体建造过程的实施者也非当地居民。而是完全由埃及中央政府组织实施。

显然。第一王朝的国王们在埃里芬梯尼城建造一座泥砖要塞的目的是以此为界。确立埃及疆域的范围。

同时这座要塞也是埃及面向南部努比亚地区的一个贸易中心。从而为之后通过武力手段驱逐消灭Ａ群体文化在下努比亚的统治。

直接与南部地区进行贸易奠定基础。在第二阶段。通过在埃里芬梯尼建造一座金字塔。进一步确立了王权对于此地的统治权。

１９０８年。柏林博物馆组织的考古队在埃里芬梯尼西北部寻找更多的纸莎草纸时。

意外发现一座由花岗岩建造的建筑。由于考古证据的缺失。最初这座建筑被认为是城墙的一部分。

①直到１９７８年德国考古学家君特·德雷尔（ＧüｎｔｅｒＤｒｅｙｅｒ）对其进一步地挖掘才证实这座建筑是一座三层阶梯式金字塔。

②同时。人们还在金字塔北面的一个墓地中发现一个刻有铭文的长约１．４６米的锥形花岗岩石块。

最初。石块上的铭文被拉科（Ｌａｃａｕ）解读为“国王胡尼的加冕城堡”。

后来德雷尔根据其最末尾的宫殿限定符“ａＨ”。认为应将其释读为“ｓＳｄｎｊｓｗｔＨｗＤ”。即“国王胡尼的王冠”。

③这一带有国王胡尼名字的岩块很可能是某一建筑物的组成部分。而唯一符合标准的候选建筑物就是位于附近的金字塔。

所以。很可能它曾经属于这座金字塔。是这座金字塔的标牌。④从其所显示的国王的名字来看。

金字塔的建造者应该是第三王朝最后一位统治者胡尼。从规模来看。埃里芬梯尼城中的这座金字塔。

要远远小于同时期左赛尔王（Ｄｊｏｓｅｒ）的阶梯金字塔。⑤从其功能上来看。

它也并非丧葬建筑。其内部缺少用于存放尸体的墓室。况且也很难想象胡尼的尸体会被埋葬在远离孟菲斯的地方。

阿诺德（Ａｒｎｏｄ）认为这座建筑的名字为“国王胡尼的王冠”。

这使得人们很容易联想到一个节日———王冠日（ｆｅｓｔｉｖａｌｏｆｔｈｅｄｉａｄｅｍ。埃及语为Ｈｂ－ｓＳｄ）。

⑥这个节日曾在帕勒莫石碑中的谢普塞斯卡弗（Ｓｈｅｐｓｅｓｋａｆ）第一年的加冕仪式中被提及：“……月的第１１天。

双王出现。统一上下埃及。巡视城墙。王冠日。创造两个开路者①的（形象）；在统一两土地的众神之王之后……”

②在戴尔·艾尔·巴哈瑞神庙（Ｄｅｉｒｅｌ－Ｂａｈａｒｉ）的有关哈特舍普苏特加冕仪式的描述中。

也提及过这个节日。“第一季的第一天。新年。上下埃及之王的和平年的第一天。两女神所爱之人。

游行北部城墙之人。王冠日……”③虽然铭文有所缺损。但能清晰辨认出王冠日的字样。

女王哈特舍普苏特头戴双王冠从“ａＨ”宫殿④进入卡纳克神庙。接受阿蒙神的加冕。

⑤之后。又身着塞德节期间穿的衣服。前往“王冠日的大厅”（ｃｏｕｒｔｏｆｔｈｅｆｅｓｔｉｖａｌｏｆｔｈｅｄｉａｄｅｍ。埃及语为ｗｓｘｔ－Ｈｂ－ｓＳｄ）。

由此埃里芬梯尼城中的这座金字塔作为王冠日的宫殿。它的建造可能与国王有关的某种崇拜仪式有关。

相反。在涅加达时期就已经存在的。与当地居民关系最为密切的赛泰特神庙。

在这一时期并没有成为国王宣扬王权的场所。在上文中我们已经提到。

赛泰特神庙作为当地人举行宗教崇拜活动的中心。在埃及国家统一之前已经存在了。

但是第一王朝时期埃及在此地修建要塞时。神庙非但没有被圈进城墙之内受到保护。

反而因城墙的建造而被侵占了部分区域。神庙的入口也遭到了城墙的遮挡。

除此之外。赛泰特神庙的外观并未发生什么变化。规模也很小。神殿里只有一个由３个巨大花岗岩组成的天然神龛。

从神庙内所发现的祭品来看。埃里芬梯尼城中的赛泰特神庙一共出土了约４９７件来自早王朝和古王国时期的捐赠器物。

这些器物中９０％为陶制器物。石制器物则非常稀少。⑥相较之下。位于希拉康坡里斯（Ｈｉｅｒａｋｏｎｐｏｌｉｓ）的地方神庙（荷鲁斯神庙）中所发现的器物则高达８１０件。

石制器物的比例也远高于赛泰特神庙。⑦除数量上的差距之外。这些物品表面的装饰等也不尽相同。

赛泰特神庙出土的捐献物大多不符合早王朝以及古王国时期的王权形象的外在表现特征。

与王权并无联系。其制作非常粗糙。由普通百姓所捐赠。而在希拉康坡里斯早在零王朝时期便已有器物刻有国王名字。

并且其早期神庙的布局和早期王室葬祭庙也十分相似。⑧事实上。早王朝和古王国前期。

国王不把地方神庙作为宣扬王权意识形态的场所。完全忽视地方神的现象在埃及十分普遍。

相较于越来越复杂、宏大的王室丧葬建筑。献给地方神的神庙或神殿建筑以及捐献物都显得十分寒酸。

除了王室陵墓之外。也很少能发现其他与王权有关的宗教建筑。即便是在希拉康坡里斯和赫里奥坡里斯（Ｈｅｌｉｏｐｏｌｉｓ）等地方。

现存的浮雕装饰也着重强调国王作为神庙建造者和众神追随者的角色。

国王所追求的并不是承认这些神庙在意识形态上所扮演的角色。而是侧重于强调王权自身的神圣性以及与之密切相关的神如荷鲁斯神和拉神的重要性。

地方神庙并不是国王用来彰显其王权意识形态的地方。也没有必要使用一种可见的、持久的形式如雕刻。

建筑元素等表现二者之间的关因此地方神如埃里芬梯尼城的赛泰特神等被忽视也在所难免。

如上所述。位于埃里芬梯尼城的金字塔而非赛泰特神庙才是彰显王权的核心场所。

除了埃里芬梯尼城外。埃德福、希拉康坡里斯、阿拜多斯、扎杰特－艾尔麦提（Ｚａｗｊｅｔｅｌ－Ｍｅｉｔｉｎ）和塞拉（Ｓｅｉｌａ）等地也有与埃里芬梯尼城的金字塔类似的建筑。

①基于此。有学者认为这些散布在埃及各地的金字塔可能都是在同一时期被计划建造的。

由第三王朝国王胡尼建造。而埃里芬梯尼城的金字塔则是这一系列金字塔的最南端的一座。

胡尼在上埃及共建造了７座小金字塔。借此表达这地区在王权辐射之下。

第三阶段则与第二阶段形成了鲜明的对比。在这一阶段国王开始更多地关注地方神祇。

试图将自己与地方神祇联系在一起。相较于在早王朝以及古王国早期赛泰特神庙几乎没有来自王室供奉物品。

②在古王国末期。埃里芬梯尼城中王室活动的痕迹明显增多。从赛泰特神庙来看。

国王的活动痕迹最早可追溯至第五王朝时期。且大多集中在佩皮一世（ＰｅｐｉＩ）到佩皮二世（ＰｅｐｉＩＩ）统治时期。

在国王对赛泰特神庙献祭的物品中。最引人瞩目的就是由佩皮一世供奉给赛泰特神的花岗岩神龛。

神龛两侧的铭文中出现了佩皮一世的名字。以及“赛泰特所爱之人”的字样。

③佩皮一世的名字以及“赛泰特所爱之人”的表述毫无疑问证明了王权对于赛泰特神的关注。

佩皮一世的继任者麦然拉同样将自己的名字刻写在了神殿两侧。德国学者理查德·布斯曼（Ｒ