爱新觉罗是什么意思？努尔哈赤祖先在明朝居然有汉姓：同、童、佟

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明永乐初，循洪武故事，于建州头人多赐以汉字姓名，若阿哈出之名李思诚，(《清史稿》作李诚善)释加奴之名李显忠，昝卜之名张志义，阿刺失之名李从善，可捏之名郭以诚皆是。(永乐元年九月，八年八月《实录》卷七一)。

逮其子孙间亦蒙其赐姓，若释加奴子曰李满柱，阿哈出孙，猛哥不花子白李撒满哈失里，李满柱子曰李古纳哈，均见之《明实录》，但仅蒙其姓未尝立汉名。当时赐姓以李氏独多者，窃谓由于唐开元中尝赐黑水鞋羁部长国姓，名之曰李献诚，(《金史》一)故其俗相沿以为尊贵。

若建州之王杲，王兀堂，哈达之王台，无涉于赐姓，亦非族氏相袭，《清史稿》谓明于东边酋长称汗者皆译为王某，(列传十《万传》)疑不尽然。杲与兀堂皆未尝称汗，或其先世尝赐姓完颜，或冒金国姓，故冠以王姓耳。(《金史语解》称完颜汉姓曰王)。

清代先世或称之为童氏，或称之为佟氏。明初，《朝鲜实录书》，《东国舆地胜览》(卷五十《会宁都护府》下)称猛哥帖木儿为童猛哥帖木儿，其父日童挥厚，子曰童仓；万历十七年《明实录》称奴儿哈赤为佟奴儿哈赤，《皇明从信录》及《东夷考略》均称奴儿哈赤姓佟明末钱谦益称清太祖为佟奴，(《初学集》四十三《岳忠武王画像记》)张鹤鸣谓清太祖与佟卜年同姓不同族。(《两朝从信录》卷九天启元年十月条。案：佟卜年，辽阳人，万历进士，实汉人。)童佟一音，是其姓历二百年未尝或改，盖与一时诡冒者不同。然既非明代锡姓，亦非汉字对音，其得姓之由必自有故。且汉姓累干，独以童氏为称，亦当有文献足据。

《金国语解·姓氏类》有“夹谷日同”一条。(陶宗仪《南村辍耕录》卷一，金人姓氏亦有“夹谷曰同”一条)夹谷，乾隆十二年钦定《金国语解》注满洲字为家，音喀呼固，其字疑即夹温之称所自来。

夹谷为金源号之姓，(《金史》五十五《百官志》)据《元史》一七四《夹谷之奇传》，夹谷本加古部，盖以地为氏。金天辅时有夹谷谢奴，隆州纳鲁悔河人；(《金史》八一)又有夹谷吾里补，暗土浑河人；(同上)正隆时有夹谷胡剌，上京宋葛屯猛安人(《金史》八六)；大定时有夹谷清臣，胡里改路桓笃人；(《金史》九四)又有夹谷守中，咸平人。

(《金史》一二一)其所居固待详考，而上京，隆州，胡里改，则皆清代祖居周近。所谓“夹谷曰同”者，承上文“完颜汉姓曰王”而省，(应白“夹谷汉姓曰同”)谓金源姓氏之夹谷易汉姓则曰同。夹谷既译为同，则金人之冠同姓者必自夹谷氏出。

同，童，佟，三姓同音，而童最习见。窃疑在金本曰同，朝鲜讹而为童，故称童猛哥帖木儿。佟在辽东最为大族，清太祖慕之取以自重，故易为佟。朝鲜李朝《太祖实录书》与《龙飞御天歌》时代相若，所据皆当时记录，而一称童猛歌帖木儿，一称夹温猛哥帖木儿，盖一用汉姓，一用对音。

《清太祖武皇帝实录》称始祖布库里英雄，(《史稿》作布库里雍顺)姓爱新觉罗，并于爱新下注曰，“华言金也”，于觉罗下注曰，“姓也”。案《金史国语解·物象类》，“金曰桉春”，武英殿本桉作按，《钦定语解》谓“按春即(爱新)”，满字音读阿伊西恩。

(《金史》二十四《地理志》又曰“国言金曰按出虎”，盖对音别写。)其姓不见《金史》，《八旗氏族通谱》叙列满洲氏族，有金元旧姓，有新兴大族，或以部为氏，或以地为氏，或以姓为氏，或以名为氏，独其国姓于此数者皆无与。《武皇帝实录》称布库里雍顺(原作英雄)答三姓酋长之问，自言“我乃天女佛古伦所生，姓爱新觉罗”。(自言)王氏《东华录》称布库里雍顺既长，“母告以吞朱果有身之故，因命之曰汝以爱新觉罗为姓”；(天命一)(母命)而《清朝通志》(旧称《皇朝通志》)卷一又称，“我国家肇兴东土，受姓自天。”(托之神异)记述各异，若有所隐蔽。

世之论者多据《武皇帝实录》注文为之说，以为太祖托之金源同姓以自高门第，就文籍证之，盖亦不然。《实录》注例，于诠释满洲语处多系以华言二字，其一词为两字连缀而成者亦不分离，如黑秃阿喇，下注曰，“黑秃，华言横也，阿喇，岗也”，是也。其一词分为二注者必分标华言二字，如牛录厄真，于牛录下注曰“华言大箭”，于厄真下注白“厄真，华言主也”。今爱新觉罗为一姓，而《实录》分为二注，一称华言，一无所称，明示二者有别。

所谓“姓也”之注，盖与“虎栏哈达”下注“山名”，“酸”下注“酸，地名也”之类相同，乃言觉罗为姓氏之一，非谓华言为姓也。《清朝通志》一《氏族略》称“国语以金为爱新，觉罗，姓也”，不言“以姓为觉罗”而言“觉罗，姓也”，其意甚显。

满洲语姓氏之姓为多，(《清文启蒙》卷一，第二页后)读为哈拉(Hala)，凡询人姓、氏自答姓氏皆用之，(《启蒙》卷二第三十四页)无言“觉罗”者，尤其明证。(觉罗满洲音读基伊优罗鄂)清与金源有连，明人习闻之，但所传有不同，在清人亦无所讳。

《明会典》一百七《礼部》六五《东北夷》条，“女直，……为金余孽”此本就宗族言之。天启二年(清天命七年，公元1622)五月，王纪、邹元标、周应秋定首祸狱疏乃称，“奴酋(清太祖)阿骨打(金太祖)之苗裔也”，(《两朝从信录》十三)直以清为完颜氏子孙。明末官吏尝掘断房山金代陵墓地脉，以厌其王气；(见顺治十四年正月十五日戊午，王氏《东华录》顺治二十八。)

佟卜年之狱，刑部署部事侍郎杨东明论以大辟，谓卜年每岁必祭金世宗墓。(《牧斋初学集》五十《顾公大章墓志铭》)当时士大夫之所认定顾皆如此。崇祯二年(清天聪三年，公元1629)清兵初次入塞，遣阿巴泰，萨哈廉祭金太祖，世宗之墓。

(十二月十一日辛酉，王氏《东华录》天聪四。)入关而后，崇敬之礼加于历代诸陵，世人益疑其与金代确同宗支。然金姓完颜，其部人号异姓完颜，支派藩衍，历久不衰，清代果其嗣胤，何不仍以完颜为姓而必别立新称？

清高宗尝谓：“金源即满洲也”，(乾隆十二年丁卯七月十八日丙午，《东华录》二十六)又谓：“至如尊崇本朝者，谓虽与大金俱在东方而非同部，则其所见殊小。我朝得姓曰爱新觉罗氏，国语谓金曰爱新，可为金源同派之证。盖我朝在大金时未尝非完颜氏之服属，犹之完颜氏在今日皆我朝之臣仆”。(乾隆四十二年丁酉八月十九日壬子，《东华录》及《满洲源流考》卷七)。

可知金清两代关系不在同姓氏而在同部族。清既臣属于金，当时必自有姓氏，且元初已受万户之封必为一代著姓，改而托之爱新觉罗者，因既已托始祖于天女感朱果而生，自不能仍袭旧姓也。

清制，凡显祖(清太祖之父塔克世)本支子孙(即太祖兄弟之子孙)为宗室，束金黄色带，号黄带子；兴祖(清太祖之曾祖福满)景祖(太祖之祖觉昌安)子孙称觉罗，束红色带，号红带子，其制盖仿自金代之宗室与同姓完颜。然金姓完颜，称完颜已足，清姓爱新觉罗何以仅称觉罗？

《武皇帝实录》称：太祖赐胡里罕(即扈尔汉)姓觉落(觉罗)，命为养子。(卷一戊子年，王氏《东华录》同。)其事《史稿》本传失载，惟称扈尔汉年十三太祖养以为子。(列传十二)既养为子，应蒙其姓爱新觉罗，何以仅赐姓觉罗？清代又有所谓“民觉罗”《清朝通志·氏族略》一曰，“宗室觉罗之外有民觉罗氏，其族属之众者冠以地名，如伊尔根，舒舒，西林，通颜之类，(案冠地名觉罗氏凡八，其中伊尔根，满洲字作，华言民也，即民觉罗之本字，非地名。)

散处者上加民字，以不同于国姓也”。其于得姓命氏之由未著一字，独于“不同于国姓”郑重言之。夫清之国姓自属爱新觉罗，与觉罗显不相同，何必多此一民字耶？可知“觉罗”本女真旧姓，清之国姓即出于此，故于族人则称觉罗，赐姓则赐觉罗。同姓疏族加之民字以示别，其“爱新”乃太祖所加。

所谓爱新觉罗者，谓金之觉罗氏也。觉罗为一姓之专称，非姓氏之泛称也。(宗室赐姓之称觉罗固可以姓氏之泛称解之，若民觉罗则不能。)

清代先世以童佟为汉姓，由于同字之转。同姓之来由于夹谷，清太祖重定姓氏，微易其字而为觉罗，复加爱新于其上，以示尊异。《氏族通谱》因其已为国姓改译觉罗，故不重出，又以清代托姓于天，故不复著其源流。夹谷与觉罗就声韵求之，惟夹觉同属见母，余无可通。

（正文完）

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