《尚食》乞丐户、乐户、贱籍有什么历史上存在过吗

《尚食》乞丐户、乐户、贱籍有什么历史上存在过吗

“姆”过去受雇于大户人家，是以代为照顾孩子、料理家务为主的女性称谓。 所谓“姆师”，只是放弃了照顾孩子、做家务等工作，变成了教家里女孩子“妇道”、教孩子的女性“老师”。 “姆师”的作用和补习班老师有很多相似之处，但没有补习班老师那样的名声和身份。

《尚食》年为了寻找进入《尚食局》的宫女枪手，罕见地在电影中出现了“乞丐户、乐户、贱籍”一词。 虽然剧中借助姚子袴的话，大致说明了乐户和乞丐户是什么，但殷紫萍对自己的身世哭诉，表明这一身份对每个人来说都是悲惨和不幸的。 但是，无论如何篇幅有限。 更何况，宫中两人“无忧无虑”的表现，很难对这种身份给予同样的感情和深刻的理解。

总的来说，“乞丐户、乐户”只是众多“贱籍”中的一个。 历史上属于卑籍的人很多，“奴婢”、“部曲”、“奔头”、“堕民”以及“隶、卒、优、娼、殇”等，属于卑籍或“贱民”范畴。

这些人在每个朝代的社会地位都远远低于贫困的普通人。 他们不仅没有机会和普通民众结婚，而且连就学的机会都没有。 所以，大多数人最终变成了乞丐、罪犯或特殊行业。

《尚食》所述的乞丐户和乐户，其来源和出现有很多不同的原因。 一般这两个称谓，尤指殷紫萍祖址浙江绍兴一带受歧视的平民。 他们除了被称为乞丐户和乐户之外，还被称为“乡下人”。 因为他们虽然与普通民众毗邻而居，但由于习俗上非常庞大，而且社会地位低下，最终在他人的蔑视下度过了一生。

关于乞丐和后台的起源，历史上有很多讲法和传说。

其中之一，他们的祖先大多是元朝末期的蒙古或色目人，朱元璋建立大明王朝后，这些人留在南方的蒙古或色目人变成了贱民，也叫“堕胎民”。

第二，这些“贱民”都是元宋、元两朝罪犯的后代，他们只能从事捕蛙、卖汤、卖媒、卖珠等“下贱”工作，兼做“特殊行业”。

科举制度形成后，以“士、农、工、商”四大职业为代表的“良民”阶层，是具有流动性的存在。 他们可以通过教育实现“学以致用”的目标，任何人都可以“朝田舍郎，暮上天子堂”。

但是，在良民阶层之下的贱民阶层，完全没有这样的机会和可能性。 因为无论在社会上还是法律上，他们都有严格的限制，他们的身份世代相传，无法逾越和移动。 这就是殷紫萍向姚子袴谈起自己的出身，为什么会有很大的反应？ 从侧面也解释了为什么殷紫萍要不惜任何代价，保护自己进入尚食局的机会。

因为一旦乞丐或后台的身份被曝光，等待它的结局将是蝾螈望尘莫及的。 所以姚子袴的姆师，为什么执着于找回本应属于她的东西？ 她的人生不会再改变，她可能把自己的希望投射到从小就热心训练的姚子袴身上。

她可能想利用姚子袴，达到摆脱贱民身份的期待。

虽然历代历代都有针对贱民阶层的制度和法律。 但是，我们的至圣先师孔子，在《论语为政第二》中阐述了想改变这种状况的想法，并随文指出了他的解决之道。

孔子主张： “道以政，齐以刑，民免不知耻，道以德，齐以礼，有耻有格。 ”从孔子的角度看，君主既可以政令治民，也可以重法治民。 而且，人们为了逃避惩罚，可能不会犯罪，但这样管理的人们却没有“廉耻”之心。

如果能用道德引导自己的臣民，同时也能用礼制同化人民。 这样，不仅可以让民众有羞耻心，还可以有归顺和服从的真心。 历访历代明君圣主并不少见，孔子的这句话，有多少人能认真做到呢？

“恩威并施”始终是许多有意造就事业君主的优先事项。 这样，乞丐户、乐户等贫民，没有从哪个朝代消失。 因此，有《尚食》的殷紫萍和姚子袴的姆师。

不得不说，《尚食》主创团队对历史内容的着墨，确实是在下功夫。 到朝堂，到黎民百姓，处处都揭示着属于明朝的故事和历史。

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