周公解梦高僧大慧宗杲：被秦桧谗谄放逐但全城苍生却梦到他是“定光佛”

　　南宋的大慧宗杲禅师(1089——1163)，字昙晦，别名妙喜白叟，他是宁国市桥头人，传说他是“定光佛”再来。

　　他是南宋释教界极具高尚职位地方的高僧，尽管是和尚却爱君忧国，他的《大慧普觉禅师法语卷第二十四》中说道：“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出生避世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠烈士医生等。但力所不克不及，而年运往矣，喜正恶邪之志，与生俱生。”

　　在南宋年间，宗杲禅师对整个禅宗森林的影响很大，出格是绍兴七年，他应南宋丞相和抗金上将张俊的邀请，出任临安径山住持。宗杲达到径山后，整理禅宗民风，鼎力倡导临济宗杨歧派的主旨，其时“释子学人争相投其门下”，堆积在禅师身边的僧众门生竟达一千七百余人，而且“于时士医生争与之游”。而“宗杲则以传道解惑为已任，点化世人，乐此不疲”，从此禅宗民风大振，大慧宗昊禅师被人们尊称为“临济中兴”，宋钦宗也赐号大慧宗昊禅师为“佛日禅师”，一时士医生、居士、僧众等，无不敬重他。

　　宗杲禅师他以为，释教徒也应同忠义之士一样，要有爱国的思惟。他指出：“菩提心则忠义心也，名异则体同。”由于有如许的意识，所以大慧宗杲禅师，他和主意抗金否决议和的南宋礼部侍郎张九成等人都有较好的交谊，他们都否决卖国议国的秦桧的叛国举动。

　　昔时岳飞被十二道金牌招回，秦桧给安上了“莫须有”罪名杀戮，这段汗青想必良多人晓得。但生怕很少有人晓得，在岳飞在被押往风浪亭处斩前，其时整个朝廷都被秦桧打压的情况下。有一位落发和尚，全然不畏势力，掉臂本身安危，多次上书表达抗议，且言辞十分激烈。

　　可是如许的义举，却让想要杀岳飞的宋高宗赵构很反感。加上有一次大慧宗昊禅师与张九成一路谈到南宋议和的场合排场时，作了一偈：“神臂弓一发，透过于重甲，衲僧门下看，当甚臭皮袜。”大慧禅师将主意抗金的岳飞比作“神臂弓”，把主意议和叛国的秦桧比作“臭皮袜”。秦桧得知后，相当愤慨，将张九成科罪贬黜，将大慧宗杲禅师以“非议朝廷”的罪名褫夺僧籍放逐放逐。

　　大慧宗杲禅师被发配的时候原版周公解梦，从杭州各地，约而同涌来了上万僧俗门生，这一万多名僧俗门生，自觉决定要伴随禅师一路发配，从杭州起头一路步行。

　　一万多人，大师想一想这是什么观点，一万多人一路步行，走在泥地盘上，那会使得灰尘飞扬，遮天蔽日。

　　在被放逐的一起上，大慧宗杲禅师尽管曾经被夺去了和尚身份，穿上了俗家衣服，但他照旧为身边的僧俗门生不竭开示。

　　在门生信众们的心目中，大慧宗杲禅师永久都是大慧宗杲禅师，这和他能否披上法衣，能否现落发相，能否被官方夺去和尚身份，毫无关系。所有人都被大慧宗杲禅师的殊胜聪慧、高贵德性，所深深吸引打动。

　　相传说在大慧宗杲禅师抵达衡州的前一晚，太守及苍生全都梦见定光佛，也就是燃灯古佛将入城。第二天，大慧宗杲禅师便来了。从此大慧宗杲禅师被后人，视为“定光佛”再来，亦也就是“燃灯古佛”再来。

　　这个传说，在明朝嘉靖年间的《宁国县志》中也言到：“一夕，太守及市民皆梦定光佛入城，明日杲至。”

　　在清朝周赟写的《九西岳志序》中也记实到：“而斥地至今蒙昧者，自地藏后三百年，而定光佛出焉。朱子集中所称呆老诗也，着《处死眼藏》等书，盖墨名而儒行者，高宗朝以忤秦桧，谪衡州抵死，从之者万余人，其时訇然认为定光佛降世矣。夫世所谓佛也，菩萨也，皆西夷之人也。以中原人而成佛者一，宛陵杲老；以东夷人而为菩萨者一，新罗天孙耳!新罗距九华万里，阻以层洋，庙门为杲老本邑山，乃地藏能至九华，而定光佛反不至庙门者，不出名也。今九华香火之盛甲全国，而全国不复知定光佛，岂佛之灵不迭菩萨哉?乃九华之灵过于定光佛耳!盖惟定光佛不至庙门，斯山人乃得六声，有堂于庙门之中，而庙门其号于庙门之外，夫以山人视三贤如壶中卷石之仰九华，不成同日而语矣。”

　　其时秦桧听闻后愈加愤恚，又把大慧宗杲禅师放逐到广东梅州。在放逐放逐的十五年中，他一直对峙为身边门生讲说法义，为求道学佛的人传布爱国的思惟，以他本人力所能及的气力，来弘扬佛法，为国效力。

　　绍兴二十五年（1155）秦桧身后，大慧禅师才被朝廷放还而得以北上。第二年春天，规复他的僧籍、法衣。不久又接到朝廷的旨意，改住明州的育王山庙宇。隔年又有圣旨，令他改住径山名寺。

　　据《佛祖纲目》卷三十七别载记录：“乙亥冬，蒙恩北还。来岁春，复僧伽黎；寻领朝命，住明州育王山。逾年有旨，改住径山，全国宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山周公解梦官方，问佛法大意；师升堂，有偈云：‘豁开顶门眼，照彻大千界；既为法中王，于法得自由。’乃作颂献曰：‘大根大器鼎力量，荷担大事不寻常；一毛头上通动静，遍界明明不覆藏。’上嘉美久之。”

　　厥后宋孝宗褒奖宗杲禅师对国度的孝敬，又出格赐号大慧禅师，所以众人便称他为大慧宗杲禅师。

　　隆兴元年（1163）八月九日，宗杲禅师向世人说：“我来日诰日要走了。”第二天，给孝宗天子和张浚写了信，应侍僧了贤法师的祈请，出格写下最初教育的偈子：“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是什么热大？”

　　禅师入灭后，孝宗天子赐谥“普觉”，塔名“宝光”，魏国公张浚为其书写塔铭。宗杲禅师入灭后，九西岳僧众铸了他的铁像供奉于化城寺藏经楼。其时僧众以为宗杲禅师是定光佛再来，他和新罗国地藏菩萨再来的金乔觉大家，都值得被后人尊奉。正如清朝《九西岳志》中所说的：“释氏佛、菩萨皆出西方，唯地藏菩萨为东方新罗国人原版周公解梦，唯定光佛为中华宁国人。”

　　对付宗杲禅师的伟大，宋朝和尚祖琇法师撰写的《僧宝正续传》中，对宗杲禅师作作了如许的评价：“凡中夏有祖以来，彻法源、具总持，比肩列祖，世不乏人。至于悟门泛博，肆乐说无碍，谈锋浩乎沛然如大慧师，得非间世欤。”

　　大慧宗杲禅师，对苏东坡曾赞赏到：“常爱东坡为文章,庶几达道者也，纵使未至于道，而言语三昧实近之矣。”

　　南宋官员赵与时在《退宾录》卷四中还提到过一个工作：“开禧丙寅，眉州重修图经，号《江乡志》，末卷《杂记门》云：“佛日大家宗杲，每住名山，七月遇苏文忠忌辰，必集其徒修供以荐。尝谓张子韶侍郎曰：‘老衲东坡后身。’张曰：‘师笔端有大辨才，非老先生而何？’乡僧可升在径山为酒保，亲闻此语。”今按杲《年谱》，盖生于元祐四年己巳，而东坡卒于建中靖国元年辛巳，此时杲已十三岁矣。杲生平尊崇东坡，忌辰修供或有之，必无后身之说，可升之妄也。”

　　就是说其时宋朝的《江乡志》中记录，大慧宗杲禅师，每当苏东坡居士忌辰到来的这一天，都要亲身带领大师举行法会回向，他还对张子韶侍郎说到，他就是苏东坡的后身。这是其时在径山为酒保的可升法师，亲闻大慧宗杲禅师所说的。南宋官员赵与时，以为苏东坡过世时，宗杲禅师已十三岁了。尽管宗杲禅师生平很尊崇苏东坡，忌辰修供大概有，但对付后身这一说法，他以为不是死今生彼，时间上就配不上，所以他猜是酒保可升法师胡说的。

　　可是这位南宋的官员，明显纰漏了圣人们的境地。若是说苏东坡真是久证三昧的圣人示现，那能够一时顿现无量身，哪里还必要像常人一样的死今生彼，才叫前后身。假设《江乡志》的记实可托，那就是圣人同时示现，大慧宗昊禅师和苏东坡的化身。

　　那这个圣人是谁呢？既然大慧宗昊禅师，相传是定光古佛，只需这个传说是实在的，那圣人的身份就曾经显显露来。苏东坡先生极可能是燃灯古佛同时示现！也难怪明朝紫柏大家，在《题东坡禅喜集》中说到：“此集或以文章奇之，无乃略神骏而取玄黄乎。殊不知作者，力在自性宗通，以不传之妙，抛掷于言语三昧。尻脊无常，圣凡生杀，譬夫夜光在盘，含蓄流畅。虽智如神禹，曷能测其向方哉。”

　　在《跋苏长公集》中，紫柏大家更是对大眉山苏东坡先生，死力赞赏到：“大眉山，凡作文作赞作偈，阐扬不传之妙，纵横诞幻，使入莫得窥其藩篱者。盖其所得众生言语陀罗尼三昧，于大雄氏未睹明星之前久矣。故能从是处说出非来，从非处说出是来，从长短处，说出不是不非来，从不是不非处，说出是长短非来。长亦可，短亦可，高亦可，下亦可，浅亦可，深亦可，近亦可，远亦可。凡其可者，皆千古不拔之定见也。定见如盘，其言语如珠，珠走盘中，盘盛其珠，而横斜是曲，冲突自由。竟不成方所测。若有生心测之者，譬如以网张风，以篮盛水也，知其难测。而甘愿宁可终不敢测者，益非矣。东坡氏，岂三头六臂异乎人者耶，亦瞋目竖鼻，无所异乎人耶。但道理之障原版周公解梦，障他不得，所以无不成耳。又道理之障，不克不及障他。妙在那边，妙在不传也。只此不传者，孔氏得之而为万世师，老氏得之而为群有师，释氏得之而为无师之师。今有人于此，能知无师之师住处。则不成传之妙，许渠独得焉。”

　　紫柏大家以为苏东坡先生，在释迦牟尼佛未睹明星之前，便已久证众生言语陀罗尼三昧。而且苏东坡还获得了三教圣人的不传之妙，这个不传之妙，孔子获得了，所以作万世师表；老子获得了，所认为群有之师；释迦牟尼佛获得了，所认为无师之师。而这个不传之妙，苏东坡就曾经获得了。所以他的境地之高不成丈量，一切道理的妨碍，底子不克不及妨碍到苏东坡先生。故而苏东坡先生的作文作赞作偈，都阐扬了法义上的不传之妙，所宣讲的看法，都是千古不克不及拔弃的决定看法周公解梦官方。能够申明朝现世证无生法忍的紫柏尊者，对苏东坡大士的赞赏，曾经到达了非常尊重的极致！

　　阅读这一篇文章，想必大师也能感遭到咱们中华民族文化的伟大。让咱们为本人生在中原，可以或许阅读到这么多伟大前人的着述，而感应自豪吧！