家有高中生必备：高中语文必修1-5作文素材全汇总太适用！2022年12月17日

　　下面是向学霸进军为高中的学生们拾掇的高中语文必修1-5作文素材，以供参考。

　　在阿谁旧时代，其时革命活动正兴旺成长。时代推移，但难能宝贵的是，追求自在和前进的青年对国度运气的感伤和以全国为己任、胸怀高尚抱负、肩负掌握六合重担的激情壮志是原封不动的。是什么让有数仁人志士明知前路苍茫坎坷，却仍然勇往直前，勇往直前？回覆掷地有声：义务。由于义务，咱们的脚步愈加果断从容；由于义务，咱们握紧运气的手臂愈加无力；由于义务，咱们的胸怀才有限高尚和宽广！

　　看似平平的场景，却饱含了作者与干娘之间真逼真切的感情。是的，糊口因有真爱而夸姣，由于夸姣而感恩。“感恩”是一种人生立场，是一种长于发觉美并赏识美的品德情操。咱们该当感恩亲人、感恩伴侣、感恩否决者、感恩目生人，感恩团体、感恩国度、感恩人类、感恩天然，感恩波折、感恩磨练、感恩顺境、感恩失败。咱们对很多咱们以为是理所当然的事都应怀有一颗“感恩的心”。忘恩原是本性，它像随地发展的杂草；感恩则犹如玫瑰，必要仔细栽培及爱心的滋养，并将感恩之心付诸步履。既要心存感谢感动，也要能学会报答，将感恩之心付诸步履。

　　在那闹剧迭出的谬妄年代，小狗包弟的遭逢能够说是一件微乎其微的工作。在人都不克不及成为人、人都不克不及保全本人运气的时候，一条小狗的逝去又能算得了什么呢？然而，读完这篇文章，读者却能感遭到一种劈面而来的感情冲力。这内里有作者对荒诞乖张社会含泪的控告，也有严格的自审，更有对自我魂灵的拷问。作者在文中表示出来的勇气和气力让人佩服。本文可为以下话题供给素材：文学家的良心；我手写我心；魂灵深处；自审的勇气。

　　梁任公先生以他的广博的学识和宽广的胸怀服气了听众，也深深地动动了咱们后人。学识会让一小我厚重深刻，辞吐非凡，七步之才。有学识者的一席话，如醍醐灌顶，让人如坐东风；如黄钟大吕，发生震耳欲聋的结果。会增加你的见地，净化你的心灵，陶冶你的情操，提高你的人生境地。学识与胸怀往往是孪生姐妹，学识会宽阔你的视野和胸怀，让你纵观古今，放眼中外，以全国为己任，“家事、国是、全国事，事事关怀”。学做一个博览群书、涵养身心的人吧！本文可为以下话题供给素材：学识与胸怀；念书与爱国；学识的魅力；谈本身涵养。

　　跟着不列颠尼亚的永久拜别，中华民族的一段羞耻终告洗刷。然而洗刷不去的永久是那腥风血雨的回忆。20世纪三四十年代，咱们民族所蒙受的灾难在另一个国家也同样上演着。纳粹在西欧酿造了一个又一个的人世惨剧。走进奥斯维辛，咱们会用敞亮的双眸审视纳粹德国的“佳构”，用善感的心灵去碰触那段不忍碰触的汗青。汗青告诉咱们：该健忘的必然要健忘，不应健忘的要铭刻在心。

　　60年前，在上海，有一群和咱们年纪相仿的女孩被人骗到上海日本纱厂当女工，从此阳光永久和她们绝缘，陪同她们的是无尽的黑夜与耻辱。到了当代社会，尽管包身工轨制曾经不具有了，但同样的办理工人的手段还在个体处所零散具有着。咱们每每用“当代包身工”来指代这些蒙受不公道待遇的工人。糊口老是如许，总有一些腌臜障碍咱们对鲜花的赞誉。大师不必悲观绝望，只需公理在我心，糊口将永久阳光光耀。

　　烛之武三朝为宫，满腹经纶，却不断不得重用，其间他忍耐的孤单和疾苦的煎熬，是凡人不可思议的。但烛之武并没有自强不息、妄自肤浅，而是以惊人的毅力在孤单中图强，饱读诗书，关怀时事，指导山河，激扬文字，终究在国度的求助紧急时辰，也是最为环节的时辰，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的灿烂一击，为本人的终身画上了一个完满的感慨号。这则资料可用于与“磨砺”“顺境中抖擞”“人生储蓄”等相关运气的话题和资料作文中。使用时咱们能够如许阐述：糊口是一块磨刀石，只要不竭砥砺本人，才能连结永久锐利的锋芒。时代铸就豪杰，烛之武的时代早已已往，但烛之武的人生之路，至多还启迪着昨天的咱们，非论你履历了哪些波折，非论你能否怀才不遇，只需是金子，你总会发光的。

　　有聪慧的人，是顺利的人。他尽管也会碰到坚苦和抵牾，可是他能够操纵聪慧化解抵牾。做一个有聪慧的人，是咱们的追乞降神驰。聪慧的人不是孤独的，是必要合作的。你给我一个苹果，我给你一个苹果，各自还只要一个苹果。你给我一个聪慧，我给你一个聪慧，咱们相互就博得了双倍的聪慧。班固曰：“智者，智也。独见前闻，不惑于世，见微者也。”意义是所谓聪慧就是晓得一切，对听到的事有独到看法，能从一件小事推知大的事理。曾国藩说：“智从知识伶俐中天然而生，非可强为，强为之智酿成愚诈。”意义是说聪慧不是生成的，而是通事后天的进修构成的。由于有了聪慧没有同党的人类飞得更高。

　　何谓忠义？忠就是对本人上级的热诚，忠心就是对本人的奴才忠心。古代好比对天子是叫忠心，由于天子是全国共主。此刻好比说对国度、对本人公司都叫忠心。岳飞的“还我江山”是一种忠义，文天祥的“人生自古谁无死，留取赤心照历史”是一种忠义，于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留洁白在人世”也是一种忠义。陆游说：“江河不洗古今恨，六合能知忠义心。”“忠义”是个好工具，也懦弱于它是个好工具——它像凯歌一样振奋人心，能够引发出人心底的气力，这气力能够抗击一切工具。所以这最纯真、最原始、最“直”的忠义若是碰到曲折的操纵就是残忍，就是灭亡……

　　“风萧萧兮易水寒，勇士一去兮不复还”，易水死别，荆轲刺秦，激昂大方悲歌，正气凛然，千百年来鼓励了几多仁人志士冲锋陷阵，勇往直前。

　　这则素材可用于“生命的价值”“公理”“勇气”“适应潮水”“义务”等有关的作文中，因为资料豪情强烈，使用时既可反面称颂荆轲的“义”“勇”，也能够论证人应适应汗青的潮水，以一人之力难挽狂澜于既倒的事理等。

　　培根说：“性格决定数运。”作甚性格？它是指在必然遗传根本上构成人们奇特的人生立场和习惯性的举动体例。运气是人类社会终极关心的问题，刘邦、项羽的两种极度性格，决定了顺利和凄惨的两种分歧运气。当“粉身碎骨浑不怕，要留洁白在人世”的于谦，因为铁骨秉直而落了冤死的终局时，又有几多损失骨格的人曲意凑趣儿而一人得道！汗青给了“性格决定数运”以最好的注释。运气是人类社会终极关心的问题，运气控制在咱们本人的手中，革新咱们的性格就是革新运气。人类的汗青和社会成长都告诉咱们，性格决定数运。传说是虚幻的，糊口是实在的，实在的糊口必要切实的勤奋。

　　在阿谁铁房子一样的时代，像朱自清一样的学问分子的苦闷无处不在。人们感应苦闷，是因为自我被压制。由于测验考试使糊口有新的目标和意思，所以，充满追求的糊口富有了簇新的意思。苦闷的人老是外行走，外行走中思虑，外行走中寻找，在寻找中追求。四周行走，四周寻找情感文章，终生一生没世追求：大概，这就是生命的一种表示情势！

　　故都有着一种安好，秋日特别如斯。生命从安好中来，终须归于清幽。然而，喧哗尘凡使安好酿成了时过境迁，这个社会四处充溢着人心的急躁。享受安好与清幽，就是享受生命路程中最打动的时辰，就是享受魂灵的安宁。一片落叶，一丝阳光，城市使你感遭到生命深处悄然延伸开来的夸姣。

　　“绿”是无奈被囚禁的，漂亮与诗意同样如斯。对付“漂亮”与“诗意”的理解是不是只要漂亮的糊口情况、夸姣的人际关系、自在放飞的心灵呢？实在不尽然！对事业、学业的坚韧不拔的追求，这种追求自身就拥有漂亮的诗意。所以，不管是欢喜仍是疾苦，不管是顺利仍是潦倒，都能够是有诗意的，糊口都能够是漂亮的。环节在于咱们看待糊口的立场，环节是咱们要热爱糊口，以丰满的殷勤、果断的意志、踊跃乐观的心态看待糊口的每一个历程，如许，咱们就能得到漂亮而诗意的糊口。

　　胡适先生为咱们很好地注释了什么是逾越与提高。从咱们在这个世界上降生的那一刻起，上天必定咱们终身坎坎坷坷，有一条盘曲漫长的发展之路。而咱们，必定要浅笑地面临那一次次的磨练，取舍逃避，即是绝路末路一条。逾越门槛，一次的失足，两次的绊倒情感心理学，三次的望而生畏，咱们在顺利眼前盘桓，在暗中中试探着通往顺利的大门。终究，咱们走了进去，转头望望，逾越门槛之路只要一步之遥。那一步，叫做勇气。

　　马丁·路德·金用他的人格，用他的精力，用他的生命，在感化和鼓励着浩繁的黑人兄弟去为自在、公道、平等而战。整个报告词，不只表现了作者的才思，更展现了作者高远的追求与不平的精力。而更成心义的是他的精力在不竭的鼓励着一代又一代报酬着本人的抱负不懈勤奋，奋勇拼搏。愿同窗们也树立弘远的抱负，勤恳进修，早日成材，为伟大祖国的繁荣及人类的前进做出孝敬。

　　这是一首弃妇诗，描写了弃妇与亏心须眉从订亲、迎娶，又到蒙受凌虐、抛弃的颠末，表达了弃妇对蒙受凌虐与抛弃不克不及够不深思而慎取之的感悟。

　　刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，揭破了封建家长制和封建礼教残害青年男女幸福糊口的罪过，殷勤讴歌了刘兰芝、焦仲卿坚定不移的恋爱和对压迫者的抵挡精力，反应了人民群众对被毒害者的有限怜悯和追求婚姻自在、爱惜恋爱糊口的强烈希望。

　　两千多年前的伟大爱国主义诗人屈原在受到小人馋毁被放逐时，仍然苦守本人的精力故里，仍然热爱着本人的祖国，对峙对夸姣抱负的追求，用一种磐石般的坚毅注释人生的高尚，从而打动着生生世世的人。他用一颗崇高的心灵挥洒出震天动地的华章——《离骚》永久是文学宝库中的精品。

　　短歌不短，意蕴深长。诗歌抒发了诗人巴望招纳贤才、立功立业的宏图大愿。言志的同时也抒发了诗人的豪情：有人生苦短的忧叹之情，有对贤才的渴求之情，有既得贤才的惊喜之情，有对犹疑盘桓的贤才的劝慰之情，有深信本人礼贤下士、全国贤才定会归附本人的自傲之情。

　　严冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。门路高卑，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。现在，他遥望故乡，抚今追昔，不由思路纷纭，百感交集。艰辛的军旅糊口，激烈的战役排场，有数次的登高望归情景，一幕幕在面前重现。《采薇》，就是三千年前如许的一位久戍之卒，在归程中的追想唱叹之作。

　　《涉江采芙蓉》是游子思乡之作，只是在表示游子的苦闷、忧愁时，采用了“思妇调”的“虚拟”体例：在穷愁失意的客愁中，通过本身的感触感染，设计抵家室的离思，因此把统一性子的苦闷，从两种分歧角度表示出来。

　　若何对待生与死？王羲之在本文给咱们作了一个深刻的回覆。在他看来，对生的固执、对死的排斥，是人所共有的豪情，是主观具有的，人的生命到了止境都是要死的。他感应人事在变化，汗青在成长，由盛到衰，由生到死，都是一定的。由于人生无常，时不我待，所以要爱惜光阴，眷念糊口，追求实在，表示了一种踊跃的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理思辨，从而完全地否认了老庄的齐存亡的概念，树立了本人的生命认识——“死生亦大矣”。

　　文笔洗练，文风纯洁，发人深醒，令人回味。本文可为以下话题供给素材：生与死；人生意思；天然与心灵；糊口立场。

　　实时行乐，在有些场所，有些时候是一剂良药，但这不克不及成为人终身的处世立场。从古至今，能把这帖药用好的除苏东坡外，生怕没有几人了。这不是一种消沉避世，而是人的修养到达最高意境的一种表现。屈原的忠心与烈节令人佩服，然其“自投汨罗”的立场却让人不敢苟同；李白的豪宕与超脱让人赏识，然其纵容无度的行乐与狂欢却让人不克不及认同。而东坡居士却做到了这两方面的连系，真君子也！本文可为以下话题供给素材：哀痛与奔放；悲与喜；审视人生；人生的十字路口；一花一世界。

　　“一花一世界，一叶一菩堤。”天然万物之中往往包含着深刻的哲理，给人以聪慧的启示。由游岩穴，作者得出了“尽吾志也而不克不及志者，能够无悔矣”的结论；由“仆碑”得出了“学者

　　黛玉眼中的贾府，不只是多姿多彩的，并且是纷纭庞大的。贾府也只是这个社会的缩影。人们因为身份、职位地方、景况以及素养的分歧，在社会大舞台上，各自饰演着分歧的脚色。学会察看社会上的人，学会察看身边以及四周世界分歧的脚色，可以或许透过其为人处世，言谈举止，领会其心里世界，从而对其作出准确的评价，决定本人应采纳的准确立场，这是一小我糊口去世界上该当具备的一种威力。描画“人间百相”，展示五花八门、多姿多彩、纷纭庞大的人间百态，其目标在于“透视”，即透过概况征象看到素质，或真、善、美，或假、恶、丑，宏扬真、善、美，拷打假、恶、丑，鞭策社会的协调成长。

　　祥林嫂的运气是可怜可悲的，这缘于她思惟上的愚蠢与驯服。西方古代的奴隶虽然身份上为奴隶，但他们的魂灵决非奴隶。比方罗马帝国时代的斯巴达克斯。这是由于，希腊愚人的思惟、基督教先知的思惟，终将给他们带来抵挡奴隶运气的聪慧的启示。而中国的奴隶，不只生生世世身份上是奴隶，更可悲的是，他们的魂灵永久也脱节不了奴隶的愚蠢的运气。他们的魂灵，现实上永久都处于暗中的铁房子之中，他们一生终世都将无奈看到天日，都将无奈看到丝毫人类聪慧的光线。而在这暗中中，只要智者才能点燃灼烁的火种。

　　面临幸运，桑提亚哥没有退缩。面临幸运，咱们无须紧皱眉头、无所适从。安然面临，这是明智的取舍。咱们要扼住运气的咽喉，决不克不及让压力使咱们屈就，而该当使生命因盘曲而愈加出色。面临幸运，咱们取舍从容。既然咱们取舍了火线，就不怕风雨兼程。咱们该当有坚强的毅力，所向披靡的锐气。没有人喜好幸运，但幸运来姑且，没有人能够逃避。一个清醒、理智、成熟的人该当无视运气的取舍。

　　当代植物学家留意到植物拥有游戏的本性，尽管还没有确定的谜底，可是认可植物在游戏，认可植物拥有必然的智力潜能、缔造性和多样的交换体例，认可植物也是拥有聪慧的生命体，这自身就是意识上的前进情感文章。这种前进带来的影响是庞大而深远的，在生命伦理和生态情况等多范畴拥有主要意思。人类将因而从头界说植物，从头审视和植物的关系，进而从头意识本人情感文章。更主要的是让咱们真正懂得，地球不是人类独占的，植物一样是地球的仆人。

　　从古代使用天文方式确定耕耘时间，到当代对宇宙构成演变的各种假设，对宇宙的摸索情感心理学，曾经成为人类糊口的一部门。宇宙从何而来，向何而去；人类从何而来，向何而去，这些根基问题不只拥有科学意思，并且拥有哲学的象征。而人生的宇宙又是一个什么样子？不克不及不令咱们思虑。

　　哪些方面的“教诲”对成为优良科学家最为主要？回覆是“科学是必要想像力的，想像力能带来缔造力”。科学不应当是单调的，而是充满兴趣的。探索天然的奥妙，对真正的科学事情者来说，是和天然做的近似于捉迷藏的“游戏”，也是人生的“境地”；科学不去踏结壮实地做尝试，就不克不及获得根基数据，假说就不克不及确立。一味地梦想，不去做根本事情，最终只能急躁不已，达不到线)旅途与人生——《蜀道难》

　　丰硕的想像，旷达的言语，雄健的笔调，活泼地描画了由秦入蜀门路上奇丽惊险的山水景致。既写了蜀道的艰巨，又写了人生路程的艰巨，并寄予了对国是的忧愁和担忧。全诗以强烈的咏叹凭空发难，继之以浩渺混茫的古代传说和高伤害要的山川景物。大起大落的腾跃式的诗歌感情布局，给人以飞跃盘旋的动感；流走于此中的气吞江山的雄伟派头，给人以涤荡心灵的强烈震动。

　　孟子以为梁惠王要想称雄诸侯，必需执行仁政。只要行仁政，才能顺民意情感故事，得民气，进而得全国。执行虐政，只会自掘坟墓。而执行仁政的办法就是关心民生，休摄生息，量体裁衣地成长出产。苍生丰衣足食，社会长治久安，“王道可成”。别的双相情感障碍是什么，国君要常自省，根除暴政、苛政、酷政。孟子一直环绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住苍生和“王道”构成的关系，表现出民为邦本的思惟，在昨天有极强的事实意思。前总理朱镕基在谈连结屯子不变时说：“地盘不克不及动，承担不克不及重，治安不克不及松，立场不克不及凶。”恰是表现了孟子的这一思惟，堪称说在了点子上，抓准了要害。

　　有的同窗不克不及真正理解进修对人生的主要性；有的同窗成天或左思右想，或静心看书，但结果欠安，因此苦愁没有一个好的进修方式。荀子的《劝学》，像一盏明灯双相情感障碍是什么，给咱们指了然进步的标的目的。进修能让咱们堆集学问，增加聪慧，提拔人生档次和境地。进修，让咱们收获颇丰，收成无限！让咱们投身到进修中去吧，多念书，多聆听，多自创，坚韧不拔，始终如一，专心致志，从而制造一个多姿多彩的斑斓人生！

　　打全国必要武力和盘算，治全国崇尚的倒是仁义。何谓仁义？仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。无仁义之人，是谓大盗；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓虐政。行仁政者得人心，得人心者得全国。仁义不施而攻守之势异也，这是秦始皇之过，也是所有亡国之君之过。仁者无敌，已往是如斯，昨天也是如斯！人和，乃强国之源；仁政，乃安国之策；人才，乃治国之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不成。这是秦帝国的兴衰给咱们的启迪。汗青的车轮，已驶入二十一世纪，人们神驰的幸福、友好、战争的新世界仍遥遥无期，贫穷，饥饿，残暴，搏斗，非但没有肃除，反成愈演愈烈之势，核战阴云，生态灾难，更是严峻伤害到人类的保存。为了人类的将来，请君再读《过秦论》！

　　《师说》中“人必有师”以及“道之所存情感故事，师之所存”的概念至今看来仍为金玉良言。没有人是浑然一体的，没有人能在每个方面都做得最好，既然本人有有余，便要向教员就教进修。然而，咱们此刻这个时代，有不少学生对教员的立场极差，对教员大喊小叫，丝绝不存敬意，前人说：“六合君亲师”，“师”对咱们十分主要。毛泽东就十分尊崇教员，他八岁的时候进故乡的一家学堂读书，拜毛禹珠为师，厥后，毛主席谈起少年时的景象，他还出格感激毛禹珠对他的发蒙教诲。一次，毛主席回到韶山与白叟们一路用饭，席间还给毛禹珠敬酒。尊重教员，虚心进修，既表现了小我的质量涵养，也是成人成才的必由之路！

　　窦娥以三桩誓愿的情势对她所糊口的社会进行了坚定的抵挡。和窦娥所分歧的是，在糊口中，咱们每小我都有本人的取舍，哑忍或者抵挡，放弃一些不主要的，换取一些以为主要的。生命若是能够怒放的愈加绚烂，就不克不及让本人提前枯败。人生有时很无法，有的人顺势哑忍踊跃面临，最终成绩一番伟业；有的人消沉纵容就此沉湎徒得一声感喟；大大都人在哑忍和抵挡中苦苦挣扎求索却也找到了活着的意思。有时候，若何忍受和抵挡自身就是一种莫大的聪慧和勇气，只是太多人大白了却做不到。

　　“保存仍是扑灭”这个搅扰着哈姆莱特的取舍，也时常摆在咱们每小我的眼前。面临如许的取舍，咱们必要直面事实，思虑人生。人之所以是人，区别于其它植物的环节在于人的社会性，在于人有思惟和魂灵。而作为人，本无凹凸贵贱之分，恰是因为人们的心里世界的庞大差别和人生观价值观的准确与否，才分出了崇高与平淡，甚至卑贱与卑劣。人生必要面临的内容良多，这是人生的大思虑，也是保存的大取舍。有了如许的思虑和取舍，犹如在试金石上磨砺过，咱们的意志才会顽强，脊梁才能挺直，思惟才会艰深，生命才有价值。对生命意思的诘问与思虑，为咱们的心灵供给了无限的精力养分。

　　看待文化遗产以及西方文化，咱们应持什么立场？鲁迅先生的《拿来主义》给了咱们很好的启迪。鲁迅的看法，跟毛泽东同道“古为今用”、“洋为顶用”，“分泌其精华，接收其精髓”的看法是分歧的。时至今日，这篇文章依然放射着思惟辉煌，值得咱们当真进修和自创。出格是中国鼎新开放的大门翻开后，西方文化不速之客。对付这些送来的工具，咱们应批判的接收。

　　上述资料可用在“承继与立异”“若何看待外来文化”等有关话题的写作中。在打建国门，走向世界的征途上，不成避免地碰到若何自创外来文化，若何承继保守文化的问题。面临各种迷惑，重温鲁迅先生的《拿来主义》定将大有裨益。实现民族的伟大回复，离不开立异。只要不竭“拿来”，自创，接收，才能立异。

　　母亲的爱，是自私的，无前提的。父亲的爱是理智的，代表思惟世界，代表法令、次序、规律等事物的世界。母亲从身体和生理上给孩子以爱、关心战争安感。父亲给孩子指出通往世界的路，树立孩子应战糊口的自傲。咱们分析了这两种爱，才让咱们走向自立和成熟。让咱们怀着一颗感恩的心，在享受这些爱的同时，也试着去敬服和关怀怙恃以及身边的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”咱们这个世界也由于有了你我的爱而非常温暖，你我也该当是世界上最幸福的人！

　　上述资料可用在“怙恃之爱”“亲情”“爱之伟大”“感恩”等有关话题的写作中。“父爱如山，母爱似海。”尽管父爱和母爱的表达体例有别，但对后代发展的付出是不异的。请不要健忘，在你脚下，有一块自在的大地；在你头上，有一片无垠的蓝天，这一片六合即是爱。爱，这令人沉醉的字眼，缔造了几多五颜六色、美丽灿艳的糊口花环。酿造了几多甜美馥郁、醇香四溢的幸福琼浆。怙恃之爱，伟大的亲情成绩了咱们每一小我。

　　“人是一根能思惟的苇草”，实在分为两个层面。说人是壮大的、有威严的、成心义的，次要是指人类所具有的文化、艺术和思惟，在这个层面上人是壮大的；说人如芦苇般懦弱，是指肉体的生命太懦弱，太容易陈旧迂腐了，在“一万年太久”的汗青长河里，一个个别生命是微有余道的，在壮大的外力眼前肉体往往表示的那么不胜一击。所谓人的伟大和不朽，都只能来自精力层面，剔除了人的精力层面的工具，载负着生命的肉体就变得浮泛、虚无和没成心义。

　　柳词给咱们的印象是婉约，是“杨柳岸晨风残月”般的无法、凄清与孤单。然而，柳永的词也有大气澎湃的豪宕，如本首《望浪潮》即是。这首柳永借鉴词牌而成的词，将杭州市区富贵、钱塘潮涌和西湖景美充实展示，闪现出词人婉约之外的另一气概。在这首词中，词人展示了人与天然的协调夸姣，表达了对承平盛世安泰糊口的殷勤赞誉。

　　蔺相如机警英勇、不畏强暴的豪杰抽象和他深明大义、“先国度之急尔后私仇”的崇高质量以及廉颇忠于赵国、勇于悔改的宝贵精力给咱们留下了很深的印象。在人生的过程中，咱们当以国度团体好处为重，需要时哪怕捐躯小我好处也要顾全大局，这是咱们中华民族最夸姣的道德。同时，通过进修本文也让咱们大白内部的连合对付一个国度的巩固和安满是何等主要。

　　两千年前，在北海边上，有一位杖节牧羊的白叟，他苦守着热爱祖国、坚定不移的民族时令，在饥寒交煎中艰巨地保存着，在他的身上表现了“繁华不克不及淫、贫贱不克不及移、英武不克不及屈”的保守美德和高贵人格。当时令，令人寂然起敬。他没有在仇敌的淫威眼前屈就，也没有在金钱、繁华眼前动心。为了弘远的抱负、为了心爱的祖国，他餐冰卧雪、不辱任务，勇往直前地献出了本人的芳华，苦守住了本人的信念。不断以来，这种勇敢义举鼓励着千秋万代的中原后代奋然前行。能够说，苏武，真正称得上是咱们民族的脊梁。

　　张衡的高贵道德表此刻：(1)“虽才高于世，而无骄尚之情。”写作上“精思傅会”，科学上“致思”“研核”，废寝忘食，孝敬杰出；(2)“从容淡静”，不慕世俗的虚荣，“举孝廉不可，连辟公府不就”，上将军“累召不该”，“不慕当世”；(3)操行规矩，伤时感事，作《二京赋》讽谏贵爵，整治法式收擒奸党。

　　《水浒传》一书转达的一个主要思惟就是“义”：赤血丹心。唐代的大文学家韩愈在《原道》一文的开首就说：“泛爱之谓仁，行而宜之之为义”(泛爱就叫仁，无效地实行仁就是义)。只涉及到个体人或少数人的较小范畴的，或较低条理的，能够称之为小义；关系到国度、民族、全局的，能够称之为大义。志士仁人的正气凛然，义士的激昂大方殉国，以及临危不惧，奋然起义，当属大义。按照特点的分歧，又能够分为侠义、道义、忠义等等。归根结底，义就是利他，利人，利民，利国，利人类，利地球。决不做害群之马，决不移祸于人，决不自私自利，决不财迷心窍。

　　保守的别里科夫最终在变化的惊骇中死去了。是变化，仍是保守？是保存，仍是灭亡？这是咱们糊口中经常面临的问题。激流险滩，不进则退，在如许的大情况中，过于安分守纪，每每抱残守缺，早晚会被裁减。变化的疾苦是猛烈的，却也是痛并欢愉着的；唯有英勇走出陈局，大马金刀地陈旧立新，才能翻开新的场合排场，得到涅槃更生！

　　韩愈与贾岛留下了“推与敲”的千古美谈，启迪咱们在文学上要“句斟字嚼”。文字和思惟豪情亲近接洽。咱们在阅读中，要细细品尝言语，然后在其根本上品尝言语背后的思惟豪情。在写作中，不时要句斟字嚼，斟酌言语，从底子上调解思惟豪情，从而使言语与思惟豪情彻底吻合，使作品到达最佳。福楼拜曾对他的学生莫泊桑说：“无论你所要讲的是什么，真正可以或许表示它的句子只要一句，真正合用的动词和描述词也只要一个，就是那最精确的一句情感心理学、最精确的一个动词和描述词。其他雷同的却良多。而你必需把这独一的句子、独一的动词、独一的描述词找出来。”总之，在文学言语的使用上，都不克不及分开这一条：细心磨炼，细细品尝，从而使本人的作品更完满。

　　咱们发展在一个诗的国家里，大雅颂是诗，古乐府是诗；三闾医生的狂放是诗，诗仙太白的神游是诗；大江东去是诗，把酒临风也是诗。诗是先人留给咱们的贵重遗产，是咱们的自豪，也是咱们提高小我素养的香茗。让咱们从名利场中走出来吧，让咱们抓紧一下绷紧的神经和劳碌的身心吧，悄然默默地坐下来聆听诗，品尝诗，吟唱诗，在霞光满天的晚上，在细雨淅沥的黄昏，在白雪皑皑的冬季……

　　梁思成曾就庇护北京城墙驰驱号令，因而受到不公道看待。梁思成在他的文章中，频频表达的思惟是强烈的民族精力和爱国情怀。他号令：“中国修建的个性乃即我民族之性格”，“一国一族之修建是反鉴其物质精力、承前启后之面孔”。他满怀忧患认识地提示后人：“一个东方古国的都会，在修建上，若是彻底失掉本人艺术特征，在文化表示及观瞻方面都是大可酸心的。因这现实较着的代表为咱们文化式微消逝的征象。”(《中国修建史》)咱们通过品读这篇小论文，钻研透视此中一些环节语词所传送的消息，感触感染梁思成强烈的民族情怀和高贵的审美境地。

　　霍金被诊断为肌萎缩性侧索软化症后，大夫告诉霍金他最多只能活两年。在履历了一段短暂的绝望和懊丧后，霍金又起头了他的宇宙学钻研。霍金厥后在相对论、“大爆炸”和黑洞等范畴取得了凸起的钻研功效。霍金被确诊患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙发源的理论钻研，仍在为大同一理论而耕作不已。霍金现任剑桥大学卢卡斯数学传授，这也是牛顿爵士曾负责过的职位。

　　《回去来兮辞》，读来并不克不及给人一种轻松感，由于在诗人看似逍遥的背后是一种忧虑和繁重。陶渊明素质上不是一个只喜好游山玩水而不关怀时事的纯蓬菖人，尽管他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想无益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所服气的‘悠然见南山’之外，也另有‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚瞋目’式，在证实着他并非成天整夜的由由然。”(《题不决草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤懑之语，咱们感应了繁重。

　　《滕王阁序》作为一篇赠序文，借登高之会感怀时事，慨叹出身，是富于时代精力和小我特点的真情吐露。王勃终身虽连遭波折，未免发生人生无常、运气多变的怨叹，但咱们在文中更多地体验到的倒是作者巴望济世的理想和自强抖擞的意志。但愿和绝望兼有，追乞降疾苦交错，这恰是文章的动听之处。作为一篇优良的骈文，作者调动了对偶、用典等艺术手段，在精彩严整的情势之中，表示了天然变迁之趣；特别是景物描写部门，文笔瑰丽，伎俩多样，以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、绘声绘色的画面，把秋天风景描画得神色飞动，令人击节叹赏。此中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一联，消息相映，意境雄浑，成为千古传诵的名句。

　　《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，庄子用超凡的想像力和比拟伎俩，表达了人该当不受任何约束，自在自由地勾当的思惟。这现实上反应了庄子要求超越时间和空间，脱节主观事实的影响和限制，忘掉一切，在客观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思惟，同时也表现出其散文的文学气概和成绩。鲁迅先生说： “(庄子)着书十余万言，大略寓言，人物地盘，皆空无现实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”(《华文学史纲领》)

　　《陈情表》以侍亲孝敬之心动人肺腑，千百年来不断被人们广为传诵，影响深远。不事雕琢，不以构想奇奥见长，但豪情真诚俭朴，铺叙婉转盘曲，抒情诚挚深厚，叙事具体动人。虽造语平实，但词意诚心，发自肺腑，兼之行文精练通畅，因此历久不衰，荣耀照人。文中的一些文句如“急于星火”、“日薄西山，人命危浅”、“茕茕孤单，形单影只”、“性命危浅，朝不虑夕”等，直至昨天人们还经常援用。